春日踏青必去：探索大理喜洲古镇的白族建筑与文化魅力
春天即将到来，随着流行病的缓解，长期以来一直将其持有它的每个人的心也开始移动。许多人无法抗拒春天的诱惑，并开始了他们的郊游之旅。美丽的Cangshan和Erhai Lake是Dali的名片，每年都会吸引无数游客。在坎格山山（Cangshan Mountain）的脚下，旁边是一个美丽的拜族族湖（Erhai Lake），一个美丽的bai族 - Xizhou被养育。 Xizhou古城镇保存了最多，最好的Bai民间房屋。这些房屋有雕刻的横梁，彩绘的建筑物，重叠的支架和飞行的屋檐。彩色塔，屏幕墙壁和山墙的彩色绘画和装饰艺术非常漂亮，这也表明该地方曾经拥有丰富的财务资源和发达的文化。
人类学家Xu Xuanguang曾经在反日战争期间访问过这个天堂。 Xu Xuanguang的灵感和材料书籍在Xizhou的陷入困境时期从天上的宝藏中学到了学到的东西，使他能够在人类学世界中写两部经典作品，“在祖先的阴影下”和“驱魔人的麻烦制造者”。他将这个小村庄在南部云南南部的Erhai湖上用作中国文化的经典样本。在Xu Fengguang的著作中，Xizhou存在什么样的存在？徐为什么可以成为中国文化的经典典范？
从南佐（Nanzhao）到达利（Dali），徐州经历了什么样的过去和现在？徐如何得到这个快乐的名字？ Xizhou Bai民间房屋为什么如此出色？在明朝和清朝中，为什么武道上的商人崛起？为什么作为西南地区的一个偏远村庄，Xizhou已经能够以文学风格繁荣了数百年，并产生了许多金希？在反对日本的抵抗战争的混乱时期，为什么Xizhou可以成为纯粹的学术土地？
本文是我们最新的“纸旅行笔记”列的第一期。我们将把它写给您从未去过的地方。今天，作者将带您从历史和现实的两条路线中访问这个美丽的拜族城镇。
|撰写Li Xiaen
“囍”一词可能是最简单的纸张。将一张正方形的纸折成两次，用剪刀水平和垂直切割，然后将其铺开。可以在手掌中轻轻支撑“囍”一词，就像一只红色的蝴蝶用翅膀挖空，在弹簧微风中轻轻拍打翅膀。
此刻，它停在一个带有粉红色头带的小女孩的手掌中。从蝴蝶的翅膀上撒上的红纸五彩纸屑是在行人脚下调皮的。但是这个小女孩根本不在乎，仍在修剪带有剪刀的新蝴蝶。这座城市的声音似乎在她周围巩固，只留下了许多靛蓝花布，墙上挂着种族风格，悄悄地挥舞着布的角落。
在Xizhou Town的大门，作者去了那里多云和多云，而天空并不是当地最好的。作者照片。
她停下剪刀，抬起头，用手指着，好像它立即刺穿了空气中的宁静，而开朗的城市听起来再次涌入她的耳朵：汉夫（Hanfu）的年轻男女在夸张的位置上张开笑声和自拍照；在鲜花的凉亭里，老人热情地谈论天空。有静脉和总是微笑的当地供应商的游客正在用蓝色的染料布来谈判手提包。那只汗湿的食客被埋葬在一碗蒸烤诱饵中。老板刷了刚从锅里出来的破碎的脆皮蛋糕的声音，嘶嘶作响的声音为饥饿的旅行者带来了燃烧的香气。
对于一个刚刚到达Xizhou的旅行者来说，他面前的戏剧性场景会让人们承认，对于古人来说，以“幸福”的名字命名这个地方是完美的 - 无论他们在哪里可以看到，到处都有快乐，但是这种快乐并不是让人嗡嗡作响的喧闹声，而是使人们放松和幸福的快乐，这使疲倦的身体变得放松了一小时，这使得超过一个小时的公共汽车变得更加放松了，这是一个比一小时的时间。头骨腔中的小灰质也被充满空气充满的喜悦所感染。他们赶到记忆库检查令人愉悦的歌曲音乐，指示他们的鼻子嗡嗡作响，在踩在石路上时，他们将hanfu的男人和女人分开，他们封锁了这条路并拍照，快乐地朝酒店前往酒店。
在Xizhou Town的郊区，通往Haishe Park的道路被带走了。由作者拍摄。
“无论是步行还是骑行，Xizhou距离云南 - 伯马高速公路只有一天只有一天的路程。Xizhou面对湖泊并靠在山上。这座山高于海平面14,000英尺。Xizhou的平均海拔高度约为6,700英尺。整个地区都是农业，主要是农业，米斯是少量的史蒂兹（Spaple Food）。前。”
著名的人类学家Xu Xuanguang用学者的语言以一种严格而专业的（也很无聊）的方式描述了这个村庄。那是1941年底，中日战争之间的战争已经扩展到南云南。在昆明，日本的空袭不时变得司空见惯。但是在Xizhou中，战争似乎很遥远。
位于埃尔海湖（Erhai Lake）西部的海什公园（Haishe Park）与Shuanglang风景区不同，该地区已完全商业化。这里的商业设施仅限于四到五个摊位，这些摊位沿途出售当地水果，小吃和饮料。进入公园后几乎没有商业设施。阳光的这种现象在黄昏的云层中闪耀着“耶稣光”。作者的射击技巧非常糟糕，他当时没有看到令人震惊的场景。从Xizhou Town，您只需要在Sifang Street上获得一辆电动三轮车即可到达Haishe Park。实际上，步行是可以的，但是作者很懒惰，不想走路。
对于这个人类学家而言，这个地方就像一个天堂，古老的传统像呼吸空气一样重复，并且到处都有数千年的习俗。对于人类学家而言，Xizhou是陷入困境的众神之家。难怪他在这里汲取的灵感和材料足以支持两部经典作品“在祖先的阴影下”和“驱魔人的骗子”，这使学术界震惊了学术界，使用了南部云南的Erhai湖上的这个小村庄，作为中国文化的经典样本。
这两本书是在我的行李箱里携带的，毛绒衣服很饱，以至于当它们被邀请在酒店房间里时，它们也有独特的汗水气味，很长一段时间都没有被替换。这使人们想像一下，如果Xu Xuanguang先生的鼻子捏住鼻子，走出书并回到了Xizhou，那这个小镇会让他与70多年前一样吗？
可以肯定的是，他永远不会迷路。在他的“祖先的阴影下”中，他绘制了一张简短的Xizhou地图，并解释了它：
"Xizhou has no walls, and the town looks like it has not been planned. There is only one avenue in the town, which runs through the entire town from north to south. Other small streets in the east and west directions intersect with different distances. A few years ago, Xizhou built four town gates, one at each end of the avenue, one at the end of the street in the east, and the other at the end of the street in the west. In this way, it is late到了晚上，更新更新后，城镇门关闭，城镇和城外不再可访问。”
人类学家Xu fengguang是Xizhou Town的简单图片，他的经典作品“在祖先的阴影下”。
除了午夜与交通分离的四个城镇大门现在毫无用处，Xuyguang的城镇街道几乎完全相同。但是，主要街道和小街已经修复和扩大，变得更宽，更容易行走。但是有时候，蜿蜒的小街道仍然散发出遥远而古老的魅力，使人们在不知不觉中导致了历史的未知深度，这为路盲旅行者带来了惊喜。
由司法大门建造的四个大门之一。由作者拍摄。
1阴谋，背叛和战争：Xizhou的快乐过去
如果武道上最古老的历史见证人是周围周围的坎格山和埃尔海湖。数千年来，他们怀抱着村庄和小镇，并默默记录了其历史。据说“沉默”的原因是，尽管它自唐朝以来就出现在中国历史上，但在过去的一千年中，它已经从文字和学者的笔和墨水中神奇地逃脱了。就像一个在坎格山山（Cangshan Mountain）脚下独立的美女一样，悄悄地反映了她在埃尔海湖（Erhai Lake）的美丽照片。耗尽古代书籍只是几个数字。幸运的是，学者的研究工作只能从历史的深渊中吸收它。
Xizhou，Erhai Lake的历史见证人是在Haishe Park拍摄的。由作者拍摄。
以书面形式发现的最早的Xizhou记录来自9世纪的一个名叫Wei Qixiu的官员。 823年，他被命令去南佐王国。他在旅途中的笔记“ Yunnan旅行”记录了他的经历，随着时间的流逝，他的经历耗尽了，现在只剩下几句话。 “（Nanzhao）有十只眼睑，“盖子”一词就像“周” ... Dawei也称为Shiqing。”除了Xizhou，“ Daweiqing”和“ Shiqing”的古老地方名称外，不再保留更多信息。四十年后，另一位名叫Fan Chuo的学者去了Yunnan，担任守护安南地区的安南州长凯西（Cai Xi）的助手。他的“人类书”很幸运地被保存到现在，因为它被复制在“ Yongle百科全书”中。
根据Fan Chuo的记录，Xizhou-da Li的历史是背叛和野心的故事。 IT和周围的大和城市最初是由一个名为“ Heman”的部落所容纳的。纳佐（Nanzhao）的创始君主孟吉伊（Ie Piluoge）被皇帝（Emperor）命名为Meng Guiyi，是因为他于734年将特使向Changan派遣给了Changan，向Tang的Xuanzong致敬，并被皇帝命名为Meng Guiyi）。他最初是蒙南（Yunnan）的六个独立王之一（皇帝的意思是国王）之一孟谢豪（Mengshezhao）的领导人。他雄心勃勃地征服三项帝国命令。
到737年，他将手伸到了海曼领土。 Binghuangzhao的负责人Meropi和他的侄子Meropi共同发动了对Heman的袭击，并成功地将它们赶出了他世代相传的土地。孟吉伊（Meng Guiyi）获得了Taihe City，并在其附近创建了Yangzhumei City，成为他自己的统治中心。梅洛皮（Melopi）获得了达利市（Dali City），他显然喜欢这个新的战利品“二人组”。
但是仅仅几个月后，孟吉伊对侄子发动了袭击，迫使另一方逃脱并吞下达利希恩。 Meng Guiyi建造了Longkou City作为Dali City以南25英里的屏幕。它使大通城，大托市和扬朱尤姆城是他三个最重要的统治城镇。到738年，孟吉伊（Meng Guiyi）征服了所有五项命令，为了奖励他雄心勃勃的成就，唐帝国（Tang Empire）正式授予他帝国认可的“云南国王”。
“南佐·图四（Nanzhao Tuzhuan）”的长期卷轴的一部分描绘了南佐王国的力量。
尽管孟吉伊（Meng Guiyi）是南佐（Nanzhao）的创始人，但他的声誉可能并不像他一生中那样慷慨。与他在南部和北部战斗以统一南佐（Nanzhao）的巨大成就相比，人们更愿意记住他的背叛和狡猾的一面。在14世纪出现的云南历史书《 Baigutongji》中，被后来的世代广泛引用，讲述了Meng Guiyi如何使用阴谋和技巧统一五个神的传说。消息来源可能是他出卖侄子并抓住达李的历史事实。
在这个传说中，为了吞并五个王朝，孟吉伊（Meng Guiyi）用易燃歌曲建造了一座歌曲建筑。然后，他假装猩猩迫使帝国法令聚集在Songminglou进行宴会。通过孟吉伊（Meng Guiyi）的窍门看到的那个人是达里市（Dali City）的侄子梅罗皮（Meropi）的妻子，他被他抓住了，还有一个名叫Concubine慈善机构的聪明女人。她努力说服丈夫不参加这场香港人宴会，但她的丈夫对孟·吉伊（Meng Guiyi）的力量感到恐惧。在离开之前，慈善机构的con子在她丈夫的手臂上放了一条手镯，作为会议的象征。
结局确实是Concubine慈善机构所预期的。孟吉伊（Meng Guiyi）向建筑物纵火，而五个神圣神灵的领袖在宋明塔上举行了宴会。这五个神圣的命令的领导人很容易被消除，五个神圣的法令统一了。无法确定烧成烧焦的灰烬的尸体，但是唯一的conc夫西尚（Cishan）用马the夫认出了丈夫的尸体，并将其带回埋葬她。但是她的智慧被孟格伊（Meng Guiyi）垂涎，后者迫使她嫁给自己。失去丈夫的慈善机构con悔决定将残酷而狡猾的屠夫与最后。她关闭了这座城市并坚持下去，但结局是悲惨的。她最终进行了绝食。
这个传奇人物的唯一真正部分是孟吉伊（Meng Guiyi）残酷而狡猾的气质。在阅读了南佐（Nanzhao）的历史材料之后，您会发现这个狡猾建立的政权也与自己的教派领导人不一致。原因既是南佐（Nanzhao）的野心扩大其领土，又是唐帝国（Tang Empire）驻留在云南（Yunnan）的官员的刺激。南佐（Nanzhao）和唐帝国（Tang Empire）之间的第一次冲突爆发了，唐·法院（Tang Court）登上孟吉伊（Meng Guiyi）为云南国王仅十二年。
根据Nanzhao在766年建立的“ Nanzhahae Dehua纪念碑”的说法，这种冲突的原因是唐帝国尤恩南（Yunnan of Tang Empire）县长张Qiantuo的严厉待遇和粗鲁。张Qiantuo与Tubo，Cuan人民和其他部队串通，以对抗Nanzhao领土，侮辱Nanzhao国王和Mengqihua的儿子Ge Luofeng。
唐王朝的官方历史材料也支持了这一观点，甚至在张Qiantuo的许多指控中添加了一项：与妻子的通奸和南佐王国王的ub亵：“南佐经常与妻子一起拜访州长，而Qiantuo是私人的。”尽管Ge Luofeng反复派遣使节表达了他的感受，但唐宁派遣了一支大军来压制它。最后，Ge Luofeng被迫在751年与Tang Army作战的Ge Luofeng。
战争以唐军队的失败结束，但故意掩盖了失败的消息。即使皇帝建议他，也被皇帝信任的太监高伊（Eunuch Gao Lishi），“军队在云南（Yunnan）失去了军队，边境将军太强大了，所以您应该控制他什么？皇帝刚刚回答：“不要说，我会想到的” - 帝国没有改革和反思的迹象。
对于普通百姓而言，这场不必要的战争更加昂贵。他们被法院被强行拉到了强者，并以炮饲料为前线。多年后，一位名叫贝·胡耶（Bai Juyi）的诗人遇到了一个80岁的男人，他的右臂断了。他好奇地问老人说他的手臂被骨折并听到一个酸的故事的原因：
“没有天桥，也有三只罐头的罐子的罐子的罐头罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐头罐头的罐子的罐头罐头的罐头罐头的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子罐子的罐子罐头的丁物丁丁丁香糖的罐头罐头罐的罐子罐头丁丁，一小罐，一罐罐头的罐子锡罐的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子的罐子罐子的罐子是一罐锡的罐子罐头的罐子，
粉丝Chuo的“人类书”的Wuying Palace的原始版本。
为了逃避肯定会驱使将军死亡的兵役，当时只有24岁的老人用石头砸碎了他的手臂。尽管这只骨折的手臂“一直是暴风雨和寒冷的夜晚，直到黎明，但他“不后悔”：
“否则，当时的卢·舒杜（Lu Shuitou）将无法握住他的身体和灵魂。他应该是一个幽灵，看着云南的家乡，他会在成千上万的人的坟墓上哭泣。”
862年，当“ Man Shu”的作者Fan Chuo到达Yunnan时，Nanzhao和Tang Court之间的关系在几次战争之后再次崩溃。那已经是唐王朝晚期，赫比的附庸国的墓地已经使帝国不堪重负。南佐的国王希隆（Shilong）也利用了这种情况并袭击了安南。 863年2月28日，由Annan Protector守卫的何兹市跌倒。范·乔（Fan Chuo）记录了唐·帝国（Tang Empire）在安南（Annan）的统治的最后时刻。
主教练蔡Xi已经击中了伊希玛体的箭头。此刻，他被右臂被枪杀，他的随行人员已经死亡，但他仍在步行战斗，最后在海中死亡。凯西一家的70多人被南佐士兵杀害。他剩下的四百个下属一直跑到海滩，但发现没有船只。
我们面前有一个广阔的海洋，追随者在我们身后接近。可以想象，这些被伤口覆盖的士兵在别人的摆布中陷入了绝望的局面。但是在绝望中，他发怒。军事法官Fu男子向士兵大喊大叫：
“ Zhuerlang和其他人！如果水中没有船，您将在进入水中时死亡！如果您与您的每个兄弟杀死两个野蛮的小偷，我们也将获得优势！”
因此，他们转过身来，对自己会死的信念进行了反击。
唐军队抵制死亡的勇气使南佐非常生气，并命令这座城市被屠杀。只有范·乔（Fan Chuo）被右手腕上的箭击中，但他仍然把安南的监护人的印章绑在了自己的身上，然后游走了。他还成为这场激烈的血腥战斗的唯一幸存者和见证人。回想起这场战争的结束，他写了四个词：“我走路时感到难过。”
没有证据表明范·乔（Fan Chuo）访问了达利市（Dali City），毕竟这是南佐（Nanzhao）统治的核心地区。尽管他对达利市的描述被认为是后来的第一手历史材料，但当时他只是收集军事情报的一体化。尽管他意识到了这一领域的重要性，但他当然不会期望当时正在肆虐的南佐王国的最后终结者实际上来自这个地方。
这场激烈的战斗仅40年后，南佐的王位被其总理Qinging正式Zheng Maisi篡夺，以及800名Nanzhao王室成员被杀。郑·迈西（Zheng Maisi）建立的达尚（Dachang）和王国也过着持久的生活。它仅持续了26年才能在三个生命中建立。他的孙子Zheng Longtan被Dongchuan州长Yang Ganzhen杀死，后者建立了一个较短的政权。推翻他的人是Duan Siping，据信他出生于Xizhou。
关于杜安·辛（Duan Siping）在Xizhou的出生有很多神话。其中之一是他的母亲是由Xizhou的Chi Buddha Hall旁边出生的李子树制成的。 937年，杜安·辛格（Duan Siping）带领他的部队击败杨·甘岑（Yang Ganzhen），并建立了自己的王朝，被称为“达利王国”。
杜安家族统治了三百多年，云南也享有三百年的和平。由于杜安·辛格（Duan Siping）将佛教视为民族宗教，因此从顶部到底部有效。人们认为，在这个地方，Guanyin Bodhisattva如此热爱，以至于他化身十八次以教育这片土地。因此，这个非常崇拜佛陀的国家被称为“ Miaoxiang国家”。 13世纪访问达利（Dali）的著名学者郭·桑尼安（Guo Songnian）在《达利旅行记录》中写道：
“习俗主要是关于佛陀的佛法，家庭中没有财富和财富，还有佛教的寺庙。人们不考虑年纪，也不会放下几颗珍珠。在这一年中，他们几乎一半的珍珠都会快点吃肉，他们将永远不会吃肉和饮酒。在素食时期，他们将能够完成自己的名望和富裕。”
直到蒙古帝国，库布莱汗（Kublai Khan）的军队库布莱·汗（Kublai Khan）与蒙古帝国（Mongol Empire）吞并，但汗（Khan）尤其是善良，并任命了达利·金（Dali Kingdom）的最后一位皇帝，他是达利（Dali Kingdom）的最后一位皇帝。正是从元王朝出发，这个地方被称为da Li，被称为Shi Qing，突然被设置为“ Xizhou”，也被称为“ Yuan dynasty·dynasty·Geography的历史”中的“ Xijun Shicheng”。因此，Xizhou这个名字进入了历史阶段。
2它叫做“ Xizhou”！欢乐时代的开始
地名“ Xizhou”突然出现在元朝中，然后立即消失，然后成为这个地方的固定地点。在云南和清朝的云南的当地编年史和笔记中，这个地方至少有几个名字，例如“ da Li”，“ da Li”，“ Shi Li”，“ Xi County”，“ Shi City”，“ Shi City”和“ Xizhou”。
Xizhou的一家古董店里的佛陀雕刻雕像。由作者拍摄。
17世纪初期的匿名云南历史和编年史工作，“戴安·吉”（Dian Ji）使用“ xizhou”作为“什叶派”的错误称呼：“泰泽县的奇奎村。Xizhou是在早期的Yuan王朝中建立的，这是在早期的Yuan王朝，这可能是遗弃的，这可能是对shighi and shichi and shiche and shighighan and shighe and shiche n y shighe and shiche n y shighe and shichegn and'shighe nathing'shigh''在同一时期，“ shicheng”的来源是因为“在这里，Sui Shi的Sui Shi在这里巡逻队巡逻”，因此称为“ Shicheng”。
这种逻辑听起来可能是合理的，但是在20世纪，语言学和民族学的引入完全推翻了古代人的假定猜测。但是，由于云南一直是东南亚的交汇处，自远古时代以来，南亚次大陆和中国文明，种族和语言的杂交和融合在这里也很频繁，因此各种猜测都在彼此之间出现。它被认为是Qiang，bai等，但总是一致的。
直到2013年，两名年轻的语言研究人员赵云和王Yushan发现，Xizhou中所有古代名称可能只有一个词源，这是梵语单词“Śri”的发音和含义的中文翻译。早在公元七世纪，就通过三条路线向云南（Yunnan）介绍了佛教：印度，缅甸和西藏。从南佐（Nanzhao）到达里（Dali）政权，一直存在习惯于用梵语翻译人类名称，地名或对象名称中文的习惯。例如，称君主为“玛哈拉哈”（梵语单词maharaja，意思是“ maharaja”）是一个典型的例子。
“张尚旺梵天的绘画图片”描绘了达利王国的君主尊重佛教。
梵语中的“Śri”是指“幸福，好运和好运”。根据语言的发音方法，“ shi”和“ li”都可以是“Śri”的发音。更加巧妙的是，在古代中国，“王”本身就是“王”一词。结果，Xizhou的耀眼的古老名称都被统一的含义。这是Xizhou的地方名称想要传达给游客的意义：欢乐与好运。
那么，Xizhou人如何看待自己的历史？老实说，如上所述，Xizhou的历史并不那么快乐和吉祥。它始于背叛和抢劫，中间是在暴君中散布着暴君，类似剑的战争，雄心勃勃的政变和篡夺者。这可以在Xizhou人民崇拜的“主”中找到。 “原始主”是拜人崇拜的当地监护人。他们在民间神话和传奇，佛教和道教之神以及许多历史人物中都包括神灵和英雄。
在Xizhou崇拜的16名大师中，与残酷的南佐国王孟的残酷和良性作战的慈善团结者被尊重为“ Bai Jie夫人”。众神还包括达利王国的创始人Duan Siping的祖先和曾担任Nanzhao官员的Duan Zongbang。达利王朝由他的后代创立，为云南带来了三百年的和平。他被尊重为“中央皇帝”，并统治了云南的五百大师。
Bai Jie夫人是Nanzhao的传奇慈善机构Concubine和Yunnan的Jianma（相当于北部的新年绘画雕像）。
耶和华的这些雕像被列为Xizhou City Ping Street的九座寺庙，享受Xizhou人民的虔诚的香烟和祈祷，并在分配神灵的神比赛中与人们唱歌和跳舞。南佐（Nanzhao）的君主和所有王朝的狡猾，背叛和暴力历史被轻轻地擦除而没有痕迹。只有拜伊太太的传说，他敢于利用智慧和勇气与南佐的暴君作斗争，这很受欢迎 - 这个传说自然不是真实的，但这可能是一个追求真理的历史学者的提醒：最终可以从历史上脱颖而出的东西仍然是传奇和英雄带给人们的欢乐。
3件可怜的礼物：通过追求名望和利润创造的欢乐场所
在Xizhou，除了怀疑是幻觉的美丽的蓝天和白云外，最令人惊讶的是由白色墙壁和灰色瓷砖组成的古老建筑。尽管他们至少已经一百多年了，但他们的养老箱在蓝天中快乐地跳跃，就像海豚在灿烂的阳光下从海中伸出鼻子，嗡嗡作响，无声而快乐的音乐。
典型的Xizhou民间窗户。由作者拍摄。
即使是大的白色墙壁，也没有在中午的阳光下眼花azz乱 - 时间使它具有独特的深度，但却不到孤独。白色的墙壁就像蛋壳一样的绘图纸，这使人们渴望尝试一下，他们感到在上面绘画的冲动，但他们担心自己的绘画技巧不佳会偶然地破坏它。因此，将其留给人们更有信心。例如，那些工匠，如果他们一个人是白色的，它们可以匹配不同的颜色，例如鲜艳的白色，牙齿白色，白色，白色和灰白色，以便他们可以和谐地在墙上共存。
石绿色，石绿，蛋绿，ocher红色，大地黄色和红色朱红色在中国绘画中多合一。一旦将其涂在括号和横梁上，它们将立即为木制的鸟类，野兽，植物和树木提供生动的灵性。在一所古老的房子的门前，我看到了两只木头狮子，臀部非常凸起，但是由于它们的漆成黄色，如果不是因为狮子脸上的有趣表情，他们会乍一看，他们会瞥见他们，他们以为他们是两只真正的小猫，可以跳出托架，直奔托架。
武士在Xizhou的建筑特征令人眼花雕塑。由作者拍摄。
但是，人们眼睛的海啸般的影响是那些非常复杂的括号，精美雕刻，华丽和多层结构，它们只是视觉上的狂欢节。凝视它五秒钟就足以将人们拖入美学密集的恐惧症。
“看，镇外的拱门高大又美丽，到处都是大理石！当您进入城镇时，似乎您在英格兰的剑桥，街头到处流动着街道旁边的活水；一旦您进入门，一旦您进入门，您就可以清洗蔬菜和洗衣服，街道会立即经过。镀金的人物是警察局。
凭借如此众多的感叹号和小学生的出色论文表达，这确实使人们无法相信这段经文实际上是由文学大师老挝人撰写的。但这也会显示出一些问题：有时，突然的惊喜剥夺了灵感，特别是对于那些自然敏感且容易移动的人。
就像在面对世界顶级艺术品时一样，所有人都能做的就是尽力不要脱落下巴，不要让他们的眼睛掉出插座。通常像喷泉的温史，当时只能说一个誓言。为了避免言语过多造成的尴尬，让我们倾听一些更理性和平静或无聊的叙述：
"Most civilians (ie Bai people) have two-story structures. The walls are mostly made of bricks and stones, and then white gray or yellow limes are applied. The roof is covered with tiles, and the indoor floor is either covered with bricks and stones, or floors. The carving process of the main entrance of the house (unlike China, and even most other regions in Yunnan) is very particular. The gatehouse is made of bricks and stones, about seven or eight feet high, and is covered with stone feet like other walls. The gatehouse and the lintels connected to it have been carefully carved. The eaves and lintels are painted with various geometric patterns, or some landscape paintings. People first color the pictures and then paint them with varnish. The roof of the house is a string of corners, which looks very similar to the Forbidden City in Beijing."
Dazzling brackets and wood carving decorations. Photographed by the author.
Of course, this description is still from the hands of Xu Yongguang. However, the meaning of Xizhou architecture in the eyes of this anthropologist is not just aesthetic and pragmatic - in fact, Xu Xuanguang has quite a complaint about the practicality of Xizhou architecture:
"First, all the houses are too large for the owners. Not only are some small houses empty, but even the entire row of houses are useless. Second, because the front porch eaves of the house are very wide, most of the rooms on the first floor (the highest usage rate) are dark. The yard is surrounded by houses, which causes short sunlight exposure time in the yard. Third, except for the row of houses in the middle of the second courtyard style residence, the other rooms on the first floor are poorly ventilated and the interior is very humid. The rooms on the second floor, although the ventilation is good, they shelter from the wind and rain. The tiles on the roof are not well bonded. When the rainy season comes (about May to September), it is difficult to find a piece of dry land in the second floor indoors."
It can be said that the achievements of these houses in pleasing aesthetics have greatly squeezed out the practicality of the house itself. But as Xu Fengguang pointed out keenly, "Houses and houses are not so comfortable places for family members to live in, but rather as the whole family - including dead, living, future family members - symbols of social prestige." The more carved beams and painted buildings and the more luxuriant things are, the larger the idle building area and the more useless space is occupied, the more useful the so-called useless things can be revealed: the owner of the house has sufficient power, wealth and prestige, which can be spent on these useless and gorgeous decorations and idle spaces, rather than those who fight for tiles and food every day.
Therefore, there is no need to wonder about the various plaques hanging like fish scales in the ancient houses in Xizhou. On the gate and in the hall, three or four plaques with fame, official positions or glory and grace may sometimes be hung at the same time. It is dazzling and deeply admired that this family is worthy of being a scholarly family and a talent for generations. But as Xu Yongguang revealed somewhat harshly, these plaques showing off their family fame and glory are very watery:
People in Xizhou have an almost fanatical obsession with plaques. In the ancient houses in Xizhou, a large number of plaques can be seen everywhere. Photographed by the author.
"Some plaques are engraved with the words "Doctor" (a official position suitable for multiple levels. This title may be awarded to an old father who served as the third assistant to a county or regional government.) indicating that the family is the home of "Doctor". However, the plaques do not indicate which level of 'Doctor' belongs, nor the names of the person who received this honor. Some plaques have four golden characters engraved with golden words, indicating that the family is deeply grateful for the emperor's grace. Such a plaque may only indicate that a member of the family was a member of the imperial school during the reign of Emperor Guangxu. He may have either passed the first exam or bought the degree with money. Such honors are not engraved in other parts of China. There are also plaques in Xizhou Town as "First Entrepreneurship of the Officialdom."
Here we need to defend Xizhou, and these plaques that exaggerate the glory of the family are actually everywhere. When I visited Sichuan, Guizhou and Fujian, I often saw these plaques with fine carvings hanging everywhere. Some of them had nothing to do with the owner's family, and they just spent money to buy them as hall decoration. Chasing fame and fortune is human instinct, just like flying insects chasing lights. The people of Xizhou hung these plaques not all for fame. If you look at the history of this village and town, you will find that Xizhou is completely worthy of the plaques hanging above its head.
During the Ming and Qing dynasties, Xizhou produced 34 Jinshi and more than 180 Juren and tribute students. As a remote village in the southwest region, the literary style has been prosperous for hundreds of years, and even if the purpose is to be the desire for fame and fortune, it is worthy of praise. The deep faith of Xizhou people in culture can be seen everywhere. Those pink and white walls often write rhymes or poems and songs.
These words not only appear on the white wall, but also on the screen wall and brick carvings. Even when visiting an ancient house, when you look up, you will find that there is a motto of family management embedded on the beams and pillars of the corridor. When visiting Xizhou, you may see a family of parents leading a child who is learning to speak, pointing to the poems and mottos left by his ancestors on the wall, and teach him to read and read words without getting tired of it. It is no exaggeration to say that the entire Xizhou Town is a Chinese textbook.
There are also aliens in these architectural decorations full of poetry and pronunciations. Xu Xianguang saw an indescribable interesting picture on the wall of a house: "There are four types of transportation in the painting: on the left side of the painting is a five-story skyscraper built on the beach. There is a steamer on the sea, two planes in the air, and a speeding train on the shore. In front of the building, a coachman is driving a carriage." Due to the arrangement of the picture, this interesting scene is more like a large traffic accident scene: "The ship seems to be about to rush to the beach, and the two planes in the air are about to collide, and the driver who is driving the carriage does not seem to realize that his carriage will be smashed by the speeding train."
But this painting actually has no special meaning. It only expresses a new era style, but is drawn with traditional techniques. If you have to say what profound meanings are behind it, it should be said that although it is located in the southwest, this village is not closed, but is willing to embrace these new things with an open mind.
The mansion that paints this interesting mural belongs to the Yan clan, one of the four major families in Xizhou. Today, the Yan Family Courtyard is still well preserved and is a must-visit internet celebrity attraction for tourists in Xizhou. Compared with those ancient family families, the Yan Family Courtyard has a very young history. It was built in 1919. The founder Yan Zizhen was not a master of fame or an official, but a successful businessman.
In Xizhou, business and officialdom are the two great ways for individuals and families to make a fortune. Although in the stereotyped impression, the two paths of officialdom and business are different paths that do not intersect, for the people of Xizhou, the boundary between officialdom and business is not obvious. The current high-ranking officials and great merchants will also be respected by the villagers.导致这一切的原因，却并非是因为喜洲是一片丰饶之地，恰恰相反，这是一片“土瘠水寒，物产至啬，五谷所纳，不足岁贡”的荒僻贫瘠之地。
随着明清时代人口增殖，本身就匮乏的资源更无力滋养当地民生，一如《大理县志稿》中所叙述的那样：
“清雍、乾、嘉、道间，人口繁重，生计日艰”，因此喜洲人不得不“穷极思变，于是合群结队旅行四方，近则赵、云、宾、邓，远则永、腾、顺、云。又或走矿厂，走夷方，无不各挟一技一能，暨些许资金，以工商事业随地经营焉。”
从这一角度来讲，喜洲的商业发展可谓“贫瘠的馈赠”。严子珍历经坎坷的商业发迹之途，尤为堪称一部励志加商战的经典连续剧。童年丧父，母亲改嫁，被迫将原姓杨氏改为严氏。十五岁便独立门户，以微薄的借贷资本起家，终于在1903年创立了云南最重要的商号之一“永昌祥”。
业务领域囊括从鸦片、白银、茶叶到生丝、面纱、机器。其中以沱茶名声最著，几乎占据了云南沱茶的半壁江山。这家商号也广泛地投资工矿、金融产业。到1950年公私合营进行清产时，永昌祥在国内拥有总号两个，国外分号六个，国内分号70余个，仅流动资本就折合黄金1.5万两，其中还不包括他的3000余亩田产和私宅地产。总资产折合旧币人民币324亿元。按照购买力来折算，相当于今天4.53亿元，而这还是1947年后永昌号资本受损，辉煌不再时的资本。
从某种意义上说，严家大院壁画上描绘的火车、飞机和轮船，可以说正是严氏家族商业帝国扩张的主要方式，借助于现代化的交通网络，将商品与资本扩展到全球各地。以追求利益为目的的商人，应该是对时代风向最敏感的人，也是最容易建立起开放包容心态的人，为了获得利益，他既可以依从于传统，也可以接受新鲜事物。
货物与资本的流动也让他的足迹必须踏遍天南地北，去寻找投资和牟利的市场。而传统文化的乡梓宗族观念，又让这些喜洲商人们将在外面收获的财富输回家乡。就像喜洲当地俗谚所云“外面挣钱，回乡撒钱”。
这些注入的资金，除了修建气派华丽的私宅之外，大量投入到家乡的建设之中，其中很大一批都流入到公共教育资源之内。严子珍独立捐资10万元创办了喜洲两级小学和女子小学，与其他富商一起捐资倡建喜洲五台中学和苍逸图书馆，慷慨资助乡人子弟向外求学，甚至是留学海外。
而这些海外归来的学子，拥有更广阔的眼光，将会以自己的所学获得更多的财富，服务自己的乡梓。
从某种意义上说，喜洲这座辟处西南边徼的小镇，可是说是那句老掉牙的俗语“知识即是财富”的经典样本。在名利心的天秤上，喜洲人将知识的价值衡量得一清二楚。这也是为何这座小镇，在乱世洪流中，竟然可以以一己之力支撑起一座名扬海内的高等学府。
4战乱时代的世外桃源：将喜乐进行到底
战争像手握镰刀的死神四下收割生灵，恐慌如瘟疫一般在逃难的人群中传染。1938年那个战火焦灼的夏日，华中大学在日军战机的轰炸下，被迫踏上漫漫逃难之路。这样一座地位煊赫的高等学府，就像一个散发着诱人芬芳的标靶，有着强烈的吸灾能力。从武昌到岳阳，从岳阳到长沙，从长沙再到衡阳，这座学校在楚江湘水之间颠沛流离，几乎每到一处，战火就追逼而来。这一年冬天，学校终于暂时落脚桂林，恢复开课。但一个学期尚未结束，桂林也陷入了频繁的空袭之中。
“那时日本人扔炸弹，都是燃烧弹，落地一爆炸，就是一片火海”，一名叫桂湘云的华大学生多年后，仍然对空袭时的恐怖记忆犹深：“每天上午9、10点钟左右，警报就响了，我们就从教室拼命地向防空洞跑。家里给我们每个孩子背一个书包，里面装着换洗的衣服。”
疲于跑警报的华大师生，不得不在次年2月再度踏上流亡之路。这一次，他们打算寻找一个读书声不会再被轰炸打断的地方，彻底安稳下来。但很遗憾的是，他们最初的选择，是昆明。当时的昆明，是名震中国的西南联合大学的所在地。这所由清华、北大、南开三所名校组成的联合大学，是名师荟萃，学生云集的战时学术中心，至今它的赫赫盛名仍如神话传奇般熠熠生辉。
华大的校长，出色的教育家韦卓民也是看中了西南联大卓越的师资力量和昆明作为云南省会的地位，打算将华大迁至此处。但就在他筹谋迁校昆明之时，他遇到了喜洲严家大院的主人严子珍。华大迁校云南的消息，对严子珍来说，就像是一笔数额巨大的商务投资。他力劝韦卓民放弃将华中大学迁往昆明，改迁喜洲。面对韦卓民的犹豫不决，严子珍向他保证华大的师生会在喜洲得到非常良好的帮助和照顾。
不得不承认，将华中大学迁到喜洲，是一个极为明智的决定。就在华大迁往喜洲后不久，1939年10月13日，一百多枚空袭炸弹落在西南联大校舍上，在之后的三年里，身处昆明的联大学生遭受着当初华大学生在桂林的困苦，在密集轰炸最严重的时候，联大学生不得不每天都疲惫地奔波在跑警报的路上。可以想见，如果华大迁往昆明，定然也难逃此劫。
联大的学生们也发现，昆明人对这些学术难民们最初并没有表现出友好的态度。一名联大学生抱怨道：“云南人相当真诚朴实，但他们的仇外心理十分强……他们从未愉快地帮助过我们，却似乎存心跟我们过不去。”昆明人与联大师生之间的磨合持续了将近一年时间才算相处融洽。随着战事升级，物价也跟着飞涨，许多联大学生不得不典衣当书，吃一种混合着沙砾、石子、棉絮和老鼠屎的联大特色美食“八宝饭”勉强果腹。
与之相比，迁往喜洲的华大师生却发现，自己几乎可以说是来到了一片梦幻般的世外桃源。他们刚一到达，就受到了喜洲当地以严子珍为首的严、董、尹、杨四大家族和几乎全部镇民的友善欢迎。他们将宽敞的大慈寺洒扫出来，作为华大的临时校舍。学生们则住进了喜洲各家的祠堂和住房。日军的战机从未对这座偏远的小镇产生过任何兴趣。这里就像是一片时间被摁下暂停键的遗忘之地，与战火纷飞的外界处于两个互不干扰的时空。阅读华大师生的喜洲求学回忆，就像是看一篇暑假游记。一名叫尹尧举的学生兴致勃勃地描述了喜洲怡人的气候和风景：
“云南喜洲四季如春，一套西服我们可穿四季，只要一件毛衣就可以过冬了。在喜洲的西边是苍山，东边则毗邻洱海……这是一个比较安静、山清水秀的小镇，大家都很喜欢它。很多从沦陷区或广东、香港来的同学都感到很舒服。到过大理的外国人称喜洲是'小瑞士'。”
他也描述了夏天他们“躺在洱海之滨细软的沙滩上睡觉，就像野鸭子一样”，每到假日，学生们便出外郊游野炊。当然，对学生们而言，除了学业之外，最重要的便是填饱肚皮。喜洲的华大学生们惊讶于当地低廉的物价和新鲜的美食，一名学生回忆道，洱海“水很蓝，很漂亮，湖里有很多鱼，有一种鱼叫弓鱼，很好吃”。喜洲的回教徒，“每天杀一头牛，熬一锅汤，肉都切成一块块的”，肉虽然要钱，但对那些贫寒学子们来说，免费的醇厚肉汤却可以喝个饱。除此之外，“喝牛奶加乳扇和鸡蛋，买来晚上的宵夜，还要放糖。他们还买一种用核桃仁的糖来吃，也不贵。当时一种雪梨（火把梨），是红的、酸的，另有一种绿的雪梨，是甜的”，而且纯朴的喜洲人卖梨几乎是买一赠一，使价格更加低廉。最令这些总是饥肠辘辘的华大学生们感动的，是喜洲人的热情好客可以充分满足这些年轻学子们贪食的胃口：
“喜洲当地的四大家族以及一般住户，只要举办红白喜事，总不忘邀请华大师生入席三天（男同学毫不客气成了连续三天的当然客人，趁机'打牙祭'。多数女同学只去一次表示祝贺）。许多当地女孩都想找一个华大女生做她的干姐妹。我的干妹妹结婚时请我为她化妆，送上花轿，依依不舍，很重感情，还请了本镇的乐队吹打唱跳，非常热闹……我们走出校门不管多远，只要到了吃饭的时候，就有人主动拉我们到家里吃饭。他们有饵块，干巴牛肉，牛奶烧鱼，牛奶烧白菜，等等，都非常可口，在学校是完全没有的，吃完还不肯收取分文，真不好意思白吃白占。”
喜洲大慈寺，如今已经建成“华中大学西迁纪念馆”，图片来自“华大之声”。
喜洲人的热忱帮助，华中大学也投桃报李。喜洲当地士绅兴办的五台中学，成了华大学生的教育实践基地，解决了困扰当地的师资问题。华大在生化理工学科的国内领先地位，也让喜洲商人找到了投资机会，他们资助学生在喜洲创办酒精化工厂和制革厂，设计了花溪水电站。
喜洲也因为华中大学的所在，成为了众多流亡云南的学术大师们纷至沓来的考察之地。西南联大的教务长、历史学家郑天挺就在1944年7月从昆明抵达大理进行访古考察，特意前往喜洲，他称喜洲“风景绝佳”，从某种程度上说，喜洲之行与他跟华大师生的接触，多少也对他倍感焦灼的内心是一种安慰。此时的西南联大正处于激烈的内讧争斗之中，北大与清华之间因为拨款分配问题争执不休，联大几乎处于分崩离析的边缘。
几乎可以想见，如果抗战没有在1945年结束的话，那么西南联大很可能会步上当初西北联大的后尘以解散告终。这与华大在喜洲遗世独立的纯粹学术环境，形成了鲜明的对比。而作者当成旅游指南而大量引用的人类学名著《祖荫下》的作者许烺光，同样也是一起学术内讧的落败者。他原本受同门师兄社会学家费孝通的邀请，到云南大学与燕京大学合办的“社会学实地调查工作站”工作，但因为和同事，也是西南联大社会学系教授陶云逵龃龉不断，遭受排挤，只得离开。华中大学及时聘请他任教本校，让他有充足的时间和资源完成日后这部引起学界瞩目的人类学名著。
在战争肆虐的乱世中，喜洲成了一片学术净土，不能不说，这是一个鲜为人知的奇迹。但这个奇迹从某种程度上说，又顺理成章。这是一个以商业和功名两条腿走到今天的西南村镇一笔富有远见的文化投资。每一名热情接待华大师生的喜洲人都是投资人，他们以数百年来投资商业和功名的眼光看到了回报之优厚，在于将这座古老传统的小镇，引入现代化的潮流之中。
在我离开喜洲后，我在云南近代的文献中偶然查到了一份特殊的档案：1941年4月23日的《云南省政府公报》（密党字1796号）《令为据呈大理县已故绅民严子珍遗嘱献金为个人冠军请予褒奖一案仰即知照》。三个月前去世的严子珍特意在遗嘱中为“抗战七七献金运动”捐赠一万元国币，这是这位华中大学迁校喜洲的邀请人，喜洲商帮的领袖人生的最后一笔投资。
夜晚的喜洲。喜洲到夜里七点钟各家商铺就已放上门板，整座镇子也沉入一片静谧的安睡之中了。作者拍摄。
可以说，财富与文化在喜洲达到了一种和谐的循环。名利之心也成为了这座城镇在时代中驱动向前的马达。文化是它的机芯，而金钱则是它的齿轮和润滑油。
这个马达隐藏得如此之好，以至于当你走在喜洲的大街小巷时，完全嗅不到一丝金钱铜臭的气息，只会觉得满眼都是书香逸趣。纯洁的天空，洁白的云朵，倒映在洱海的波光粼粼之中。
作者去探访喜洲刚好是春天，镇外漫山遍野的油菜花。作者拍摄。
青瓦白墙下，绚烂繁复的斗拱小心地潜藏着逼人的富贵气息。匾额上光宗耀祖的金字在深褐色木纹里日渐斑驳，壁画上的诗词歌赋和格言警句始终吸引着那些牙牙学语的孩童的眼睛。阳光如此温煦，就连小贩和游客的讨价还价都变得如此安宁。镇外成片油菜花田，吸引着观光客在里面拍照留影，每个人的脸上都露出喜气洋洋的笑容——他们的眼前是一片财富的金色。