陶渊明：超越悲剧人生，归隐田园实现理想的精神财富

陶元的文化意义

概括

陶·尤恩明（Tao Yuanming）是我国东部金朝的著名牧民诗人。他被称为“永恒秘密秘密的教派”，他给我们留下了很多想法。本文的重点是陶恩明对悲惨生活的超越，并通过抵抗和内省实现他的理想。

Tao Yuanming的职业生涯很坎bump，在悲惨的命运中笼罩着。吉恩（Jin）和宋朝的Yi王朝之前和之后，战争经常且在政治上是黑暗的。陶恩明因缺乏精神依赖，难以实现自己的野心，缺乏才能，身体奴役和对生活中消极状态的不良侵害而受到困扰。 However, he continued to resist, seeking self-salvation with a strong sense of tragedy, retired to the countryside to declare his declaration of independence to the world, practiced naturalist philosophy of life, took retreat to advance, cared for society, constructed a spiritual ideal home, realized his ideal through the curve of poetry and prose, and persisted in pursuing a firm and upright ethics.他为子孙后代留下了宝贵的精神财富，他的生活智慧和生存方式也不断提醒子孙后代，并为我们打开了一个新世界，让我们实现生命的价值。

关键词：悲惨的生活；自我实现；影响

抽象的

陶尤明（Tao Yuanming）是自然的自然诗人dongjinera，hewascall healaveedusalotoftothinkover heauscall'此通行证将熟练地讨论《远方的外生》，heachevershefthedthedreambyersist和自我检查。

TAOYUANMINGHADIFFICULT LIFEINPOLITICS，HEWASINTRAECTARECTARECTYALLTHETIME。条件，ButReactagainsstrytryTosaveHiseLfbyThestro ngtragedywill.hereTired从politicstoaannouncehis中出发依赖evethedReamess，pursuitresoluteandhonesstvirtue.heleftusspiritualvalues.hiswisdomandwaytolivewarnsustimetimetimetimetimetimetimetimetimetimetimetimetimetimewhichopenupannewboundary。

Chinese Abstract…………………………………………………………1

英语摘要……………………………………………………………………………………

目录…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

介绍……………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

陶元的悲惨命运………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1。心理依赖和缺乏..................................................................................................................................................................

2政治悲伤，未实现野心………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3心脏是身体……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

4对负面状态的幻灭存在………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2。超越自我实现悲剧…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1博物学家的哲学生活…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2曲线的理想是建立书籍和传递世界…………………………………………………………7

3。隐居性进度…………………………………………………………………………7

三个影响……………………………………………………………………………………

结论……………………………………………………………………11

参考文献………………………………………………………………12

介绍

在我国的历史上，金朝是一个复杂而交织在一起的时代。 “最高贫困家庭，低级无贵族家庭”的政治状况分为两部分，在东部金社会结束时在人类世界中形成混乱。正是由于这种情况，魏王朝是一个反思和自我意识的时代。魏王朝的学者反映了生命的起源，生命的价值和生存方式。齐克西（Qian Zhixi）在他的《生活和文学生活的预览》一书中说：“魏和金王朝的文化思想的核心主题是生命的问题。他们深入且有意识地对生活的理解，他们对生活的不同理解确定，他们采取了不同的生存方式来反映现实生活中生活的价值。”这导致了魏王朝和金王朝的独特文学现象。

陶恩明（Tao Yuanming）具有强烈的历史使命和悲剧感，并生活在这种气氛中，并自发地探索了生命的价值。陶恩明具有积极而有意识的悲剧感和与之对抗的精神。 “奇异意识是指人们采取艺术观察和抗议悲惨生活的心理能量，动机和意图的总和。”清朝诗人贡·齐兴（Gong Zizhen）说：“不要相信诗人很沉闷，莉安·富（Liang Fu）和“ sao”的一个部分。命运的悲剧使我们拥有宝贵的文化财富，并为后代的知识分子提供了新的方式和新思维。

陶尤明的悲惨命运

陶元对生命的思考起源于需要解决的悲惨命运。他的生活是多种矛盾的复杂而交织在一起的组合。社会和政治动荡，精神上的依赖并不坚定，强烈的个人意识都是令人困惑和延迟的悲惨命运的根源。这种“对悲惨的现实生活的深刻经历以及从中产生的悲伤感，即'苦难的意识'或生命的悲剧'。”作为一个古代中国知识分子，陶·尤恩明（Tao Yuanming）对他的责任感的积极思考和责任使他更加明智，并彻底了解生活中的悲剧。他的生活悲剧主要反映在以下方面。

1。心理依赖和缺乏

在魏和金王朝期间，社会是动荡的，学者们缺乏一致的信仰和依赖，这导致各种思想和理论在他们的脑海中逐渐增加。许多抄写员试图找到一种新的生存方式来反映和控制其个人生活的价值，探索过程伴随着痛苦，放纵和沮丧。保罗·泰里希（Paul Tyrich）认为，在古代文明时期，本体论焦虑，即对命运和死亡的焦虑。在中世纪，这是道德上的焦虑，即对罪恶和谴责的焦虑。在现代晚期，这是精神焦虑，即对意义和虚无的焦虑。在魏王朝和金王朝期间，人们主要在关心中国文化意识的影响下意识到自己的自我价值。

在汉朝建立的儒家统一思想被腐败的政治局势所震惊，道斯·洛齐（Taoist Laozi）和宗齐（Zhuangzi）的哲学无法指出“雄心勃勃，雄心勃勃的野心和野心和野心思想”的知识分子的光明未来。学者缺乏精神保证和安全感，目前，魏王朝的形而上学开始了。它“鄙视汉朝的'符号研究'，放弃了阴和阳的传统，五个要素等，以及”

然而，“面对著名的教义具有一定的进步性质，但是理论是复杂的，学校众多，过度放纵使它成为一种抽象的哲学，讨论本体论，与现实脱离现实，是空虚和不真实的。许多意识形态趋势在社会上很受欢迎，在社会上很流行，并且令人困惑的人的思想。没有对Axis，Tao，Tao，Tao的精神支持，自然而然地思考，这是一个自然而然的生活，这是一个很好的思想，是善于生活。

许多著名的学者追求“魏和金王朝的友谊”。所谓的“ Wei和Jin Romance”是在Wei和Jin Dynasty这个特定时期形成的性格美学类别。它以神秘的精神倡导的神秘精神出现，是学者气质的外部体现，这些学者的气质已经到达了神秘的境界。简而言之，这是魏王朝学者追求的迷人和有影响力的个性美。他们沉迷于礼节和法律，故意违反了世俗世界，并依靠精神之谜来解决现实中的困难，谈论神秘的和发泄他们的疯狂。但是，“我真的很傲慢，没有喝酒，但是我只是被保留并在球场上炫耀”并不完全符合陶元的真正兴趣：“我只是知道钢琴的乐趣，为什么不累累弦乐的声音”，而弱小的社会责任感使世界无法让世界容纳它。陶·尤恩（Tao Yuanming）反复在儒家的实际应用与道教退休之间的斗争中挣扎。

2。政治悲伤以未实现的野心

Tao Yuanming一生上任职五次，并辞职了七次。从29岁的第一个正式职业生涯到41岁的彭·泽林（Peng Zeling）辞职，他遭受了交织矛盾的痛苦。理想和现实的碰撞使他一次又一次地面对生活选择。

士绅的不言而喻的规则作为东部王朝的官员，使陶恩明首次进入了官员，并且才成为江户的小官员，他是祭司的葡萄酒。 “是时候了一年了，他为自己的意志感到羞耻”（“喝” 19），不久他被解雇并返回了他的国家。后来，由于家庭压力和缺乏完全的政治希望，他反复在“官方”和“隐藏”中挣扎，试图探索一条独特的生活途径。陶元并非没有政治才能和人文精神。他的“桃花春天”就是一个例子。

在《桃花书》中，他虚构化了一个美丽的理想社会模式 - 一个和谐的牧师社会。在经济方面，农业社会是自给自足的，劳动力创造了财富。就社会和政治方面而言，没有君主和官员，剥削和压力被废除，平等和自由是平等的。就家庭伦理而言，社会等级制度的差异被打破，人们生活在和谐，友谊是牢固的。就社会习俗而言，人们是款待，简单的民间习俗，礼节和法律规则。这个理想反映了陶元对统治世界和受益人的野心。陶旺（Tao Weng）一生中努力寻找自己的政治舞台，但最终他无法改变“无法获得道路”，“失败”和“没有人以后再关心”的结局。微弱的痛苦和无休止的勉强，我深深地感受到了作者内心的忧郁和孤独的感觉，以及不符合他才能的损失和遗憾。 “太阳和月亮被扔掉了，但是如果您有野心，您将无法逃脱。如果您想到这一点，您将会感到难过和悲伤，并且您将无法在早晨保持安静。” （“十二个杂项诗”中的第二本）这首诗是对陶元的内心痛苦的描绘。

3。心脏的悲伤在体内

在陶恩明（Tao Yuanming）的“回到未来并来到未来”中，他清楚地指出了几次重复任命的困难。 “我的家人很贫穷，农业还不足以自给自足，年轻和满的房子充满了谷物，也无法存储谷物。我还没有看到生活和生活的技能。” “回到未来并来”，“我非常喜欢回家。”自然是自然的，不是严重的东西。即使饥饿和寒冷是严重的，但它还是一种反对自己的疾病。我曾经跟随人民，自己努力工作。因此，我感到悲伤和慷慨，并对我一生的野心深感羞耻。简要介绍了“回到来来来来”觉醒，“我没有建议就迷路了，但是道路并不遥远，但不是昨天。” “回去来来来来来”也带来了自责，遗憾的是令人心碎和遗憾。陶·尤恩明（Tao Yuanming）的悲惨意识并没有反映在对悲剧的积极反击中，而是由于历史责任感和对理想个性的渴望而不断寻找出路。

1。自然主义生命哲学

在经历了官僚主义的跌宕起伏之后，陶尤明继续深思熟虑，并意识到他进入官僚的进入违反了“对山脉和山脉的性爱爱”的僵化本质，因此他有意识地探索了新的生活方式和精神上的支持，并最终找到了最真实的精神属性。大自然是一种自由状态，可以使人们重返大自然并自由快乐。解决生活的麻烦并解决各种疾病自然是一种好药。陶恩明（Tao Yuanming）纯化并完善了魏（Wei）和金王朝（Wei and Jin dishasties），并钦佩大自然，作为陶元灵（Tao Yuanming）思想的核心。同时，他吸收了各种思想的优势，放弃了远离现实和超越世界的形而上学的虚幻部分，并吸收了本质。他不仅拥有阐明儒家礼节和法律的自由色彩，以囚禁人类的本性，而且还以务实的态度对待生活，还通过普通的生活经验掌握了形而上学中的抽象而深刻的哲学，并表现出独特的精神和精神。 Tao Yuanming对自然的看法不仅符合他自己的个性特征，而且还符合时代的一致性。他对生活的看法，对财富的看法，对劳动的看法和社会前景都围绕着“自然”，并在和谐中共存。

陶恩明的诗歌中有许多句子直接包含“自然”一词。喜欢：

“我已经在笼子里很长一段时间，可以回到大自然。” （“回到花园和乡村”）

“几天后，我觉得自己要回家了。意思是什么？自然是自然的，而不是通过严重而获得的东西。”

“我再次问妓女，丝绸不如竹子好，竹子不如肉好。答案是：'更接近自然。

Tao Yuanming的自然哲学可以总结为：自然而不是无所作为。他提倡大自然，并能够移动上帝的旨意。他认为人们只能适应万物，但他们不能让所有事物适应自己。他们必须负责运动和转型，并对自己的命运感到满意。但是自然不是消极的等待。他主张人们以智慧和诚意对待自然法则。面对生与死，陶恩明知道它无法改变。

因此，他公开接受并面对面，并赞扬了“死在哪里？他说：“返回返回”时说：“何时会团聚身体？为什么不让您的心脏离开并留下？”孔子说：“”孔子说：“当我利用转型返回结束时，你为什么怀疑天堂的命运呢？”“我早上听到了真相并在晚上死亡。”“这是一种积极而进取的精神，这反映了作者的认真思考，即不避免生与死。与其拥有步行尸体过着长寿的生活，不如过平稳而明智的生活。

Tao Yuanming被评为“所有年龄段的隐居派”，但从现在开始，他没有追求神仙，野生起重机和神圣的龙。他在乡村稳步耕种，并通过劳动支持家人。返回场地而不会停止追求理想，即使现实世界看不到实现理想的可能性，他们仍然通过想象力奔跑，将情绪置于艺术花园中并不断抵抗。

陶恩明的自然哲学是智慧和理性的。苏希“如果您想成为一名官员，您就不会对寻求它感到厌恶；如果您想成为一个秘密，您将不会成为离开它的高点。如果您想成为官员，您将敲门并吃饭；如果您饱满；如果您会欢迎客人。如果您在古代和现代闲逛，您将珍视真理。”

2。建立书籍和传递世界的曲线理想

孔子在他的政治失败后转向写书，陶元也有这种意图。政治障碍并没有吓到他的理想。他将所有精力和情感投入到文学创作上，并希望将自己的思想转变为文学，希望“留下空白的话可以看到自己”，以便子孙后代能够理解他的处境和性格。

Tao Yuanming“喜欢阅读，但并没有寻求太多理解。每当他理解时，他都会忘记开心地吃饭。”阅读打破了时间和空间的界限，可以穿越时代。因此，他扩大了生活的空间，并获得了精神的超越和自由。他意识到自己“沉默而安静，不欣赏荣耀和利润”，“他本质上只是笨拙，对事物不听话”，因此“在草地下抚养真实和摇摆的人”是“以他的善良而闻名”。他的作品与时代的气氛一致，他对牧民诗歌的写作一直在创新。他以对自然的独特敏感性，将目光投向了普通的乡村，创造了新的美学领域和美学领域。乡村房屋，桃子和李子，鸡肉和大麻，儿童，鱼类和鸟，云和松树形成真实色彩的生态旅程，以表达对一个人的热爱，宁静和安静的爱情，“风景真的很有趣，风景并不多，在盆地，泳池，石头，石头上，造成的造成的乐趣并不多，这是造成的，福利，石头，石头，石头，石头，漫游，这是一场竹子，骑竹，漫游，漫画，漫画，风景，这是一场竹子，石头，石头，石头，风景，漫游，骑行，风景，漫画，风景，漫游，风景，漫游，骑行，风景，漫游，骑竹，是句子，风景又不是，这是一场竹子，石头，石头，石头，福利，是句子。在后面的屋顶上，八个或九座的茅草村都在一个遥远的村庄里，在泥泞的村庄里，一英亩再次回到大自然。” （“返回花园和田野住所”）（“返回花园和田间住宅”）使用简单的笔触来概述简单的乡村氛围和诱人的田园兴趣。他还非常重视自己的诗歌和论文的继承。他要求朋友复制书籍并复制书籍，在讨论有关通过文学结交朋友的讨论中进行交流，并通过许多人参加的小型诗歌创作聚会来传播他们。道元有120首诗和十二篇论文。从小汤（Xiao Tong）开始，陶的诗歌的艺术价值逐渐得到人们的认可。

Tao Yuanming的诗自然是真诚的，就像Xin Qiji所说：“一千年后，还保留了一百篇文章，而且没有任何词不清楚。”他的语言是自然雕刻和手工编写的，它是“质量但纯净，纯净但坚固的”。陶元的诗歌充满了人生哲学，但不是从抽象哲学开始，而是从生活中开始，将生活的感受升华为哲学，并吸引了诗歌的形象和语言，以及生命的露水和香气。 “真”是陶元的诗歌的本质。它不会自命不凡或虚伪，并以简单性培养真理。他的诗是简单而神秘的，不要徘徊在事情上。 “家在人类世界中，但是马车和马没有噪音。你怎么能？你的心遥不可及，地球有偏见。” （“饮酒”的第五）他的诗既具有哲学家的智慧，又具有诗人的利益，并且永恒而简单，这很有趣。他的诗已经从柔和而浓密变化，这是极高的美丽状态。

陶恩明在诗歌领域开辟了一种新的生活方式，并在曲线中实践了他的理想。转型的过程很痛苦，但他终于找到了一种合适的方式，这种转变与灰烬中的重生有关。

3。参与经济衰退

尽管Tao Yuanming有意识地退休到乡村是一种积极的行动，但仍然深感遗憾。 Ye Jiaying分析了分析：“如果您处于Yuanming的野心，有必要将世界用作最初的意图，而返回土地是最后的手段。但是，如果您处于Yuanming的本性，那么返回土地就可以保护其本质和真理，如果您成为官员，您将不可避免地会遭受“不可避免的是“陷入自我”的境地。隐居的错误声誉，也不是为了维持这个世界上的自然自然自我的目的。” Tao Yuanming并没有被这种无助的殴打，而停止追求自己的理想。相反，他以理性和智慧平静地面对自己的命运。

张·尤明先生相信：“陶元牢固地不同意退休只是为了个人幸福而无法做出任何区别的想法。在他的脑海中，只要他能坚持自己选择的道路，他就可以取得一些成就并做出贡献。”陶恩明继续在命运的漩涡中奋斗，“在他的职业生涯中取得成功，但不是无敌”。即使他退休到农村，他仍然也没有忘记关心社会和“住在田野里”。郑先生分析了陶元的人生道路有四个阶段：在他的早期，他就有雄心勃勃的野心来拯救世界，充满了政治激情。在他的中年，他“利用世界”，亲自遭受了官员的起伏。在中年之后返回该领域的过程中，由于政治理想的障碍，他并没有放弃所有崇高的理想和生活追求，他是消极和decade废的，但他写道直截了当，未完成，揭露和批评社会现实的黑暗。在他的晚年，他“抵制世界”，并通过自己的经历经历了绝大多数人的痛苦和意识形态欲望，并在他的思想中取得了飞跃，关心人民的命运，并批评各种颜色的统治者。

首先，积极关心社会。 Tao Yuanming对乡村的撤退并未与世界隔离。相反，他为自己打开了一个更加自由的空间。 Fang Zongcheng先生在“ Tao Shi Zhenquan”中说：“ Tao Yuanming优于Laozi和Zhuangzi，并且不忽视人类事务和人类事务，但并不偏离人类的感情。他只有一个崇高的野心，可以超越局势和形式。”退休成为他表达政治观点的条件，因此他避免了政治迫害，同时他可以表达自己的感受并在整个时代传播。例如，“感觉到世界的福音”揭示了一种强烈的愤怒感：“为什么世界上没有才华？ “我宁愿帮助我的意志，而不是妥协和折磨自己。由于王冠不尊敬，我该如何为穿长袍感到羞耻！我一定会犯错以获得笨拙的笨拙，我会很高兴地回来。我将能够长期过着孤独的心，我将为法庭带来良好的代价。”作者在“ Xuan Tang”繁荣时代的幸福中看到了真实政治的黑暗，大胆地揭露了它，表达了叹息和怨恨，这是准确而深刻的。

其次，设定巩固贫困和维持完整性的示例。陶恩明并不是唯一的退休学者，但他的隐居是独一无二的。他不是为了成名或不朽。尽管他的田园生活是浪漫而纯真的，但他的财务困难还是很残酷的。在Yixi的第四年大火之后，Tao Yuanming的生活变得越来越困难。一位农民建议他担任官员：“在衣衫aged的屋顶下，这还不足以成为一个高处。我们所有人都有相同的生活，我希望你能陷入困境。”陶尤明回答说：“我深深地认为父亲的话很和谐。我可以从自己的力量中学到。当我与自己抗争时，我不会感到困惑吗？让我们一起享受这种饮料，我不能回来。”在他晚年的几年中，他的家人遍布整个墙壁，不断要求贷款，甚至乞求食物。罕见的是，即使在这种情况下，他也没有放弃自己的道德规范，而是拒绝了谭道吉（Tan Daoji）的邀请，成为后来的官员。他以自己为例，向我们展示一个例子。他对贫穷和正直的野心越来越强，这也是他最感人的点。 “贫穷和谦卑，不可能被归咎于贫穷和谦卑，强大而强大的责任也不是欲望的。” Tao Yuanming真正实现了绅士的原则。

陶先生写了关于永恒的思想，没有葡萄酒，没有食物，没有金钱，诚信，战斗精神，真实而纯洁。

第三，建立社会理想。

陶元在乡下，关心世界。在晚年，他仍然关心人民的痛苦。尽管我无法为世界建立和谐，稳定的家，但我仍然写一些理想的社会结构，即桃花的土地。沿着海岸有数百个步骤，没有其他树木。草是美味，倒下的花朵是五颜六色的。我很高兴拥有好的田野，美丽的池塘，美丽的池塘，桑树和竹。

iii。影响

陶恩明的诗歌和散文对后来的几代人产生了很大的影响，人们赞赏他的本性和真实的浪漫主义。冯·尤兰（Feng Youlan）说：“一个真正浪漫的人有感情，但没有自我。他的爱与万物的感觉产生了共鸣。” Tao Yuanming具有他所指的四个条件，即“神秘的心”，“洞察力”，“奇妙的欣赏”和“深爱”。 “在陶，元，启蒙，开放的思想和直截了当的情况下，它们都是非常协调一致的。”

陶恩灵的生活是一种艺术生活。明朝的人唐·申齐（Tang Shunzhi）对他说：“陶兹（Tao Pengze）从未比较音乐或字形，而是轻松地写下了它们，这是宇宙中最好的诗。为什么？它的真实本质很高。”陶元的诗歌始于小汤，逐渐得到人们的认可和尊重。 In "Preface to Tao Yuanming's Collection", Xiao Tong praised "his articles are numerous, his words are exquisite, his ups and downs are outstanding, and his only one is superior to many categories, and his ups and downs are cheerful, which is nothing like the capital." During the Sui and Tang Dynasties, more and more poets like Tao Yuanming's poems and essays became increasingly high. Li Bai, Du Fu, Bai Juyi arrived in the Northern Song Dynasty, and Tao Yuanming's position in the history of Chinese literature was further consolidated and determined. Ouyang Xiu praised "Return to the Go and Come and Come" and said: "There is no article in Jin Dynasty, but Tao Yuanming's "Return to the Go and Come and Come and Come and Come and Come"." Wang Anshi said that Tao Yuanming's poem "Building a hut in the human world, but there is no noise in the carriage and horse. I ask you how can you be so? Your heart is far away from the ground and the land is biased." "There are poets who have not had this sentence since. However, Yuanming tends to be uncommon, and his lyrics are exquisite, and they are one between the Jin and Song dynasties." In "Writes with Su Che", Su Dongpo said, "I have nothing to do with the poet. I only like Yuanming's poems. Yuanming wrote not many poems, but his poems are of pure quality and richness, and they are all from Cao, Liu, Bao, Xie, Li, and Du." The patriotic poet Xin Qiji of the Southern Song Dynasty said in his poem "Shuilong Yin": "We must believe that this old man has not died, and he is so angry that he is so angry." There are 60 poems and articles that recite, mention, clearly quote and secretly refer to Tao poems and articles, and until modern times, they followed the high evaluation of Tao Yuanming by the Song Dynasty. Regardless of ancient and modern times, both in China and abroad, the feelings of poets are the same, and true literary and spiritual ripples will surely be cherished by people from all over the world.

综上所述

Tao Yuanming seems to transcend reality and be casual in people's hearts. However, behind his free and easy external image is huge pain, and there are difficult contradictions in his thoughts. Between "Master" and "Hidden", he tries to use simple pastoral life to disappear his inner dissatisfaction and sorrow. In a sense, this tragic fate is the common weakness and historical limitations of intellectuals in the feudal era.

Tao Yuanming was able to get rid of the dilemma in life. "Only because of his profound philosophical literacy in literature can he purify the selfish confusion of "only self" in his thoughts, reach the state of "selflessness" and settle his spiritual life. In life, he can be free from the conflicts between ideals and reality, and the loneliness and pain brought about by the conflicts between ideals and reality can also be said to be various "deficiencies", transforming into Tao Ran's "self-sufficient" and "satisfied". In creation, he can transform into "unmysterious" from the contemporary poetry style of "immortality", so that it has the artistic characteristics of lightness and richness and beauty in quality. This is the rare and valuable one, and the reason why his literary achievements are outstanding and unique in ancient and modern times is also here." He retreated to the countryside consciously. Although he was voluntarily, there was an indelible deep tragic meaning. Tao Yuanming's transcendence is unparalleled. He overcomes the weaknesses of human nature and the lack of systems, dares to challenge shackles, dares to make choices and stick to the end, makes decisions for himself, improves his personality, pursues a better life but does not give up on social responsibilities. He looks calm and peaceful on the outside, but his heart is passionate and his soul is free and relaxed. He lived out the mood of life, created a new era of aesthetics with ecological sentiment and poetic existence, and created a new height of tragic consciousness.

参考

[1] Yuan Xingpei's "Research on Tao Yuanming", Peking University Press, July 1997.

[2] Li Hua, editor-in-chief of "Appreciation of Tao Yuanming's Poems and Prose", published by Bashu Bookstore, March 1988.

[3] Dong Junsheng's "Selected Reviews on the Results of Wei Zheng Shenyan Pottery", Dalian Publishing House, October 2005.

[4] Wu Guofu's "On the Zhonghe of Tao Yuanming", Shanghai Ancient Books Publishing House, April 2007.

[5] Gong Bin's "On the Biography of Tao Yuanming", East China Normal University Press, March 2001.

[6] Gao Jianxin's "Son of Nature Tao Yuanming", Inner Mongolia University Press, November 2003.

[7] Lu Shengjiang, "Metaphysics of Wei and Jin Dynasties and Chinese Literature", Baihuazhou Literature and Art Publishing House, April 2002.

[8] Ye Jiaying's "Appreciation of Good Poems - Ye Jiaying's Poems on Tao Yuanming, Du Fu, Li Shangyin's Three Schools", Zhonghua Book Company, January 2007.

[9] Liu Shaodan, "Pursuit and Perseverance - A Brief Discussion on Tao Yuanming's Personality World", Inner Mongolia University, June 2008.

Duan Youping, "On the Existence of Tao Yuanming's Philosophical Life", "Writer Magazine", 2008, Issue 1.

Ke Hanlin, "Ancient Chinese Tragedy and Anti-Trama Consciousness"

Pan Duoling, "On Tao Yuanming's Tragic Consciousness", Journal of Jiangmen Vocational and Technical College, March 2007, Volume 4, Issue 1

Paul Tyrich, "The Courage of Existence", Cheng Qiu, translated by Wang Zuohong, Guizhou People's Publishing House, 1998, p. 99。

Yuan Xingpei, "Tao Yuanming and the Metaphysics of the Wei and Jin Dynasties", Peking University Press, July 1997

Yuan Xingpei, "Tao Yuanming and the Romance of Wei and Jin Dynasties" in "Research on Tao Yuanming", Peking University Press, July 1997, p. 31。

[Ming Dynasty] Hong Yingming's "Cai Gen Tan", Religious and Cultural Press, September 1998.

Ke Hanlin, "Ancient Chinese Tragedy and Anti-Trama Consciousness"

Su Shi's "Inscription on Dongpo, Book of Li Jianfu's Poems"

Tao Yuanming's "Poems on the Night Walk of the Sun Chou Year in Jiangling in July" [Ming Dynasty] Hong Yingming's "Cai Gen Tan", Religious and Cultural Press, September 1998, page 284.

Xin Qiji's "Quail Sky"

Zhang Fengxiang Expressway "Safe" and "Tao", Return to the Truth - A Comparative Study of American Writer Thoreau and Eastern Jin Poet Tao Yuanming", "Writer Magazine", 2008, Issue 11.

Dong Junsheng's "Selected Reviews on the Results of Wei Zheng Shenyan Pottery", Dalian Publishing House, October 2005, page 85.

Fang Zongcheng's "True Interpretation of Tao Shi"

Wang Wei's "Travel in Taoyuan"

Yuan Xingpei's "Research on Tao Yuanming" in "Tao Yuanming and the Romance of Wei and Jin Dynasties", Peking University Press, July 1997, page 46.

Ibid, page 40.

Chen Qiaosheng, "Tao Yuanming", Wuzhou Communication Publishing House, October 2006, p. 38。

Li Hua's "A Collection of Appreciation of Tao Yuanming's Poems and Prose", published by Bashu Bookstore, March 1988, page 7.

Zhong Youmin and Li Huiming's "After accumulating strength and making achievements, a review of "The Grandmaster of Pastoral Poetry School - Tao Yuanming's Exploration of New"", Journal of Jiujiang University, 2008, Issue 1.

Undergraduate thesis of Northeast Normal University

Flower laying (0)

(This article is original in Minmin's collection)