山水在中国文化中的深远意义：儒家与道家的哲学解读

山水在中国文化中的深远意义：儒家与道家的哲学解读

景观在中国文化中具有重要的地位和意义。在远古时代，我们不仅在山上和河流中记录，钓鱼和开采，而且还获得了物质上的好处，而且还丰富了我们的精神生活。

儒家：仁慈的享受山，智者享受水

朱十一的解释是

那些了解事物和原则的人，但在没有停滞的情况下不断流动，这与水相似，因此他们喜欢水。

一个仁慈的人满足于公义和原则，但不会改变他的体重。它类似于山，所以他喜欢山。

由于其明智和理性的原则，快速思考，知识渊博和透明而没有停滞，它们与水的特征相似，它们对水很满意并且很活跃。一个善良的人不必担心，因为他稳定，诚实，开放和明智。它类似于山的特征，因此它享受着山，很安静。

匆忙的水对应于智慧和稳定的山脉的精神，这仅象征着仁慈的平静和坚定。孔子将山和河流的自然特征与人类的崇高特征紧密联系在一起。利用自然的美丽感染和教育人们。

道教：进入山脉和森林，观察自然

儒家景观是人性化的景观，绅士的美德在景观的帮助下表达。然后，道教景观谈论自然景观，强调人性的本质。我们需要儒教来建立规范，道教也需要恢复原始的心并恢复精神。

忙碌是失去的，人们很容易在忙碌时失去真实的心。在“谦虚的房间上的铭文”中：“山不高，但是有不朽的人，还有一个名字。水不是深，但是有一条龙，还有一种精神。”在这里，它是关于神仙和精神的文章，而不是圣徒和美德。没有丝绸和竹子的混乱，也没有文件的劳动。没有官方的文件处理，没有社交参与，只是试图表达自己的感受并变得自由和轻松。

当一个人受到打击时，他感到沮丧。苏希被流放并写道：“河上的微风和山上的明亮月亮，耳朵得到它，耳朵得到它，眼睛得到它，颜色变成了。这是创造者的无尽隐藏。”

陶元对黑暗的官员感到厌倦并退休，写着“在东部篱笆下挑选菊花，悠闲地看到南部山脉。”与其违反真正的意图，最好与山脉和河流在一起。

世界有很大的美丽，不说。只有在世界各地漫游，参与山脉和河流，超越现实的限制，超越自由，超越自由，自由和自由，人们才能意识到伟大的方式并实现真正的自由。这种自由是Zhuangzi追求的理想生活，它是为了在人与自然的融合中获得精神上的舒适和解放。

佛教：看山脉，将水视为水

儒家景观是美德景观，道家景观是超越的景观。在佛教中，山仍然是山，水仍然是水。

Wang Wei被世界称为诗歌的佛陀，禅宗的意义是诗歌中最强的。王·魏（Wang Wei）的大多数诗都描绘了一种沉默和空虚的状态。

芙蓉花在木头的尽头，山上的红色花萼。

溪流房屋是沉默的，没有人，他们正在绽放和彼此坠落。

桃金娘的花朵在山上盛开，跌倒了，它们自由地消失了。它在无人居住的山溪流中生长，只有一种自然的沉默，而不是为了生命的喜悦或死亡的悲伤。显然，它没有“变成春天的泥浆来保护花朵”或自我接合的贵族的世俗情感。诗人似乎也忘记了他的存在，不伤害他的枯萎，也不喜欢他的繁荣，而只是客观地描述了花朵的自然现象，绽放和跌倒。有人认为这首歌“ Xinyiwu”是Wang Wei的“ Entering Zen”作品，这使人们“忘记了他们在阅读时的生活经历，他们所有的想法都保持沉默。”

这是佛教与儒教和道教之间的区别。儒家强调道德和培养，而道教则强调了从世界的纽带中解放出来，并基于“ I”的超越性。禅宗佛教确实想“忘记这两个事情和我”。

“我”隐藏在山上和河流中。 “我”和山脉和河流完全融合在一起，很难将它们彼此区分开。所有的想法都是平静的，一切都随之而来。万物只有安静，空虚，轻巧和纯净。因此，我们已经达到了遗忘事物和自我，主题和物体的统一性的空虚和亮度的状态，而思想没有尘土和污垢。

如果您了解儒家景观，则可以安顿下来并确定自己的生活。

如果您了解道教景观，则可以表达自己的感受并超越它们。

如果您了解佛教景观，您就可以忘记自己，空虚而明亮。

进步可以使自己的生活稳定，而静修会导致超越空虚和光线。在这个景观中，有人们的起源和人们的回归。