探索心灵深处的渴望：从友谊到爱情的阳光与烈焰

我不仅要求你一口气，还要乞求甜蜜的弹簧。不仅要带我走到门上，而且要走进我的主的大厅。

这不仅是爱的礼物，而且是我心中的一个人。

我会请您祝福并开始新的一天。

即使只有一段时间，也让您的眼睛看着我的眼睛。

我的朋友，让我与您的友谊保证一起工作。

让我的心充满您的歌，直到我终于穿过嘈杂的沙漠！让你的爱阳光亲吻我的思想峰，并在我一生中富有成果的山谷中徘徊。

您站在我眼前，请用眼睛将我的歌曲变成火焰。

您站在星星中，请让我根据星星找到自己的敬拜之火。

地球正在等待宇宙的路边。

您站在她为您铺设的长绿色毯子上。请让我感到自己的鞠躬在她的绿草和牧场上的花朵上散布。

你站在我一个人看着的寂寞黄昏中。请充满孤独的心

让我感觉到你的无限爱渗透到我的灵魂中。

让我的爱情用我的声音听起来，并安静地安息。

让你的爱经过我的心，渗透到我的一举一动中。

让你的爱像星星一样，晚上照耀着我，然后在黎明时和我起床。

让您的爱在我的欲望之火中燃烧，并以我的爱流动。

让您的爱伴随着我的余生，就像竖琴总是音乐一样。最后，我将以您的爱将自己的生命归还给您。

我的主，你的荣耀是看不见的。

沙子和碎屑看起来比您更加自豪。

无耻的宇宙称呼属于您的一切，但从未透露过。您默默地站在一边，放弃了您的位置；因此，爱点亮灯光寻找您并崇拜您作为上帝。

从宴会回来后，迷人的午夜使我的沸腾的血液平静下来。

我的心立即变得安静，就像一个荒凉的剧院，灯光熄灭。

我的心穿过黑暗，站在星星中。我看到，在我们国王的安静宫殿中，我们正在无忧无虑。

昨晚，我想起了我度过的过去，突然想起了你对我说：

“当您年轻时，您会以青年时代的喜悦和谨慎的态度打开所有门。

世界随意进出您的门，带来了尘土，怀疑，喧嚣。

它也带来了音乐。

在活泼的人群中，我不请自来的客人一次又一次地走进您的门。

但是您还没有注意到它。

如果您明智地生活在简单状态，并使您的门紧紧地保持了，我该怎么回家？透明

当爱为您准备座位时，她会平等地对待他人。

不要仅仅为您腾出空间就将别人赶走。

无论地球上皇帝出现在哪里，守卫都会驱赶那里的人群。我的君主，当你来的时候，整个世界都跟随你。

借着早晨的歌，他敲了我们的门，从升起的太阳带来了问候。

我们加入了他，将牛群驱车前往牧场，并在树荫下炸毁了短笛。我们失去了他的痕迹，但我们在市场上一次又一次地发现他。

在一天中最繁忙的时刻，我们会突然看到他坐在路边的草地上。

凭借他的鼓声，我们向前迈进。

唱歌，我们跳舞。

赌我们的喜悦和悲伤，将他的比赛带到最后。

在我们的船上，他是舵手。

我们和他在一起，冲上暴风雨的海浪。

在黄昏，我们为他点燃灯光，等待他。

快点到他和工人一起工作的地方，成为他志趣相投的朋友。

他玩耍的地方，坐在他周围成为他的同伴。

跟随他，让您的脚步安装他的鼓节奏的节奏。

闯入拥挤的市场 - 生与死市场，

因为他和人们在一起，在喧嚣的中心。

不要在道路上穿过荒凉的山被刺刺，

因为他每一步都能听到他的电话，所以我们知道这是爱的哭泣。

在清晨，您的庙里的铃铛响了。好男人和值得信赖的女人沿着森林小径迅速走路。

但是我躺在树荫下的草地上，让它们经过。

我认为这样的懒惰是正确的。

因为那时，我的花朵即将绽放。

在黄昏，花朵盛开，我碰巧去祈祷晚上祈祷。

我的主的方式悄悄地越过我的门，这引起了我内心的欲望。

它伸出手臂，叫我更近，它的沉默叫我离开了屋子，它的寂静恳求亲吻了我的脚。

我不知道它会带领我，这是无限的喜悦，这是意外的收获。

还是不可预测的危机？

我不知道它在哪里结束 -

但是我的主的方式悄悄地越过我的门，这引起了我内心的欲望。

在黄昏，我来到了我的大门，我的旅行伴侣问 -

“你必须给我们的主什么？”

我不知道该显示什么，也不知道该如何回答，因为我只有一首歌要奉献。

在家里，我做了很多准备。有很多人需要它，还有很多人要求它。

但是，当我来到主门时，我只有这首歌可以提供并将其放入他的花环中。

我的歌就像春天的花一样，这是你的礼物。

但是我仍然将其视为自己的，并将其提供给您。

您笑着接受，对我的自豪感感到高兴。

如果我的歌曲花很脆弱，它会枯萎并混合到灰尘中，我将永远不会难过。

因为您手中的“不在这里”并不是“消失”，所以荣耀的短时光总是在您的花环中明亮。

我的主，你命令我扮演道路旁边的长笛。那些因生活负担而默默生活的人可能会暂时停止奔跑，坐在宫殿大门外的走廊前。

惊讶地思考；也许他们会以一种新的方式看着古老的过去，然后重新发现自己，说：“花朵在开花，鸟在唱歌。”

当诗歌醒来时，我认为我的诗歌是早晨的鲜花旅行伴侣。

当他们将翅膀撞到旷野时，我以为我的诗是夏天的精灵，带着雷声和闪电般的咆哮，突然来了，咆哮着，疯狂地笑着，筋疲力尽。

我认为他们是对暴风雨的疯狂召唤的回应，冲进了日落土地的另一侧，迷失了方向。

但是现在，在庞大的暮光中，我看到了蓝色海岸，

我知道我的诗是一条小船，它穿过广阔的大海，并将我带到另一侧的港口。

您的pipa上有无数的字符串，请让我也添加我的一个。当您拔出琴弦时，我的心会沉默，我的生活将散布在您的歌曲中。

在您的无数星星中，请让我向我添加另一个小油灯。当您在灯笼节上跳舞时，我的心会颤抖，我的生活会和你微笑。

愿我的歌曲就像早晨的第一次觉醒一样简单，并且随着露珠落在绿叶上。

愿我的歌曲和午夜的云彩和淋浴一样简单。

但是，我的弦是新的，并且演奏的音乐从未听过，就像长矛尖端一样锋利而刺耳。

因此，他们失去了风的魅力，这会损害蓝天的亮度。我的歌曲的不自然气质在顽强地奋斗，将您的音乐推向后面。

我已经看到您在舞蹈大厅里播放音乐。在春天，当树木突然展开他们的嫩叶时，您的笑声曾经向我打招呼。我躺在田野里，里面充满了花，我听到你在草地上的耳语。

婴儿的诞生为我的家人带来了希望的信息。当女人带来你的爱音乐时。

现在，我坐在海滩上等待，在死亡中抚摸您，并在夜空中的《星空之歌》中恢复生命的和谐。

我记得我的童年。当时，升起的阳光似乎是我的旅行伴侣。每天，我都带来了清晨的奇迹，突然出现在我的床旁边。当时，以无辜的喜悦，我期待着世界，相信非凡的东西就像花一样，每天在我心中绽放。

当时，天空中的昆虫，鸟类，动物，芦苇，草和云层都很棒。当时，夜间雨水淋浴带来了童话梦的梦想，而母亲在黄昏的耳语中包含了星星的感情。

因此，我想到了死亡，窗帘玫瑰，新的早晨来了，我的生活唤醒了新的爱情的惊喜。

如果我的内心不充满爱并亲吻您，那么世界将失去完美的亮点，而天空也将保持灯光照明漫长的夜晚。

我的心带着她的歌来找你，对你小声说，把她的花环放在你的脖子上。

我知道她给了你的星星。

在清晨，您让我坐在窗户前。

我已经与您的仆人交谈，这些仆人被您驾驶，默默地奔跑。我也大声唱歌，回应您的天堂音乐。

我已经看到了平静而安静的大海，保持了无法衡量的寂静。我还愤怒地看到了大海，猛烈地咆哮，试图告诉它的内心深处。

我已经看到地球竖起了一场豪华的青年盛宴，而且我也看到了不幸的时光充满了忧虑的阴影。

种子农民曾经听到我向他们打招呼，那些充满或空手的人没有注意我的唱歌。

这样，我终于结束了生命。现在，在黄昏时，我唱了最后一首歌来告诉世界我对你的爱。

我是你的歌手，我的责任是用我的歌崇拜你。

我的歌具有春天的甜美声音，以及绿叶的节奏。我在午夜和早晨的安静唱歌。

夏季初雨水的震颤和秋天收获期间的稻米波浪都融入了我的歌曲。

我的主，当你走进我的房子并伤心时，请不要让我的唱歌停下来，让它唱一首受欢迎的歌来娱乐您。

啊，闯入我生活的客人，你和黎明来了，你在深夜来了。

您的名字曾经被春天的花朵嗡嗡作响，并由夏季阵雨召唤。

您将竖琴带到我的家和一个灯塔。

当您离开时，我看到上帝的足迹留在了地板上。

现在，当我的朝圣之旅结束时，我在晚上祈祷中留下一束鲜花向您致敬。

我觉得自己见过你，所以我在黑暗中启航。

此刻，升起的阳光露出微笑，春天的花朵竞争了美丽。

即使早晨的灯被隐藏并枯萎了，我也会向前航行。

一切都在睡觉，夜晚很大，你会默默地警告我。

此刻，铃响了，船充满了黄金。

即使钟声保持沉默，船是空的，我也会向前航行。

有些船已经消失了，有些尚未准备好起航，我不想等待延迟并落后。

轻风充满了帆，鸟类从另一侧飞行。

即使帆掉下来，绳索折断了，即使我看不到对面的海岸，我也会出发前进。

泰戈尔的

哲学和社会思想

1。生活，工作

Rabindranath Tagore（1861-1941）于1861年出生于加尔各答的房东家族，属于婆罗门种姓。他的祖父Twanat Tagore是孟加拉国省的贵族，也是著名的社会改革家。他的父亲Depentranath Tagore是一位著名的哲学家和社会改革活动家，也是粉丝社会的重要领导人之一。一个充满资产阶级自由的家庭对泰戈尔思想的形成和发展具有重要影响。泰戈尔（Tagore）早年在伦敦大学学习了很短的时间，并于1880年回到中国参加文学和社会活动。从1890年到1901年，他定居在乡村。由于他与人民的接触，他了解殖民当局的暴政，并引起了他的爱国意识。在1905年印度首次民族解放运动的高潮期间，他参加了大众示威活动，写了许多爱国歌曲，激发了群众前进，并创立了杂志“Bhāndar”，以促进进步的思想。在1919年第二次民族解放运动的高潮时，当英国殖民当局屠杀了阿姆利特人手无寸铁的人民时，他给英国州长写了一封抗议信，坚决抛弃了英国政府给他的头衔和特权。 1901年，他在桑蒂尼克坦（Santiniktan）建立了一所学校，以大力推广印度的民族文化，该文化是著名的印度国际大学的前身。自1912年以来，他已经前往亚洲，欧洲和美国的许多国家。 1924年，他访问了中国，并汇编了他在这本书《中国对话》一书中发表的演讲。 1930年，他访问了苏联，并对苏联社会主义建筑所取得的成就给人留下了深刻的印象。 1941年，他在加尔各答死于疾病。

泰戈尔（Tagore）是一位知识渊博，多才多艺的人，在过去的六十年中，他的创作活动中留下了大约172件作品。他的主要哲学作品是：“人生的个人证词”（Sādhana，1914年），“人格”（1921），“统一创造”（1922），“休闲哲学”（1929年）（1929年），“人类的宗教”（1931年），（1931年），“民族主义”（1917年），（1917年），等等。

2。哲学思想

（i）哲学的特征

他在泰戈尔（Tagore）离开中国时的告别演讲中说：“有些傻瓜认为我是哲学家。”这是一个自以为是的词。泰戈尔（Tagore）是一位诗人，他的活动主要在文学中。尽管他的哲学并没有形成一个纯粹的理论体系，但他总是以艺术兴趣对哲学问题进行美学探索，并从艺术之门进入哲学宫殿。泰戈尔通过他的文学创作，诗歌，文学批评，审美研究等表达了他的世界观。宣讲。

（ii）关于上帝，世界和个人灵魂

尽管泰戈尔的哲学思想具有新时代的内容，但它们尚未偏离传统形式。他接受了古代印度唯心主义的Vedanta宇宙学的三个真正解释：“梵天”或上帝是最高的意识或最高的神性，可变，复杂的自然或现象世界，以及“我”或精神作为个人灵魂。他将其称为“无限”与上帝或“梵天”为一方，而现象世界和个人灵魂是另一面，称其为“有限”。 “无限”和“有限”之间的关系是他哲学探索的核心问题。

泰戈尔认为上帝或“梵天”是他三个现实的最高现实。他在各种场合都对上帝或“梵天”做出了各种解释，并给出了各种名字（“世界意识”，“最高意识”，“无限个性”，“绝对存在”等）。他认为，在我们的经验中，上帝是一个“主要基准”，这也是植根于客观实际生活的“不言而喻的现实”。它是有限，无限，有形和无形的“统一”或“和谐”，属性，没有属性，个性，没有个性，个人和批次，一个和许多。它存在于时空，因果关系，并超越时间和空间，因果关系等。它是事物和思维的内部，但不受事物和思维的限制。简而言之，它的本质也被传统的Vedanta概述为“现实意识重新融合”，也就是说，用他自己的话来说，真理，美丽，善良或绝对的爱。

泰戈尔对上帝或“梵天”的解释无疑是客观理想主义的证明，就像传统的韦丹塔一元论一样。这是因为他最终认为上帝是超越客观世界的绝对和无限的存在，并且人类的思维不是人类意识转移的，但值得注意的是，他与传统的vedanta理论不同的是，他相信有限的存在和无限的存在是不可分割的。他在名为“协调”的诗中写道：“无限的欲望有限的亲密关系，当有限的人愿意在无限，创造和破坏中迷失自己时，必须有一些神秘的设计，并且在内部和外部之间存在着永恒的来临。”他甚至认为上帝或无限是“只是一个空的单词”，“本身没有意义”，“无限的人只能以有限的方式表达，就像歌曲（无限）需要唱歌（有限）要表达。”泰戈尔利用有限的精神，即自然，世界和人来解释无限的上帝和“梵天”，并将上帝或“梵天”视为自然与世界的同一件事，这无非是将上帝贬低到有限的存在中。这样，他的哲学论点从客观的唯心主义转向泛神论。我们还看到了泰戈尔与客观理想主义者黑格尔的论证方法。黑格尔本人谈论了这种论点的困难。 “利用有限的知识来证明上帝的存在将始终倒转倒转：目的是寻求上帝存在的客观基础，而这被认为是由一件事情限制在另一件事上的条件，而这一证据被困在过渡到从有限的困难到无限的困难中，并不是从上帝的到来，从而在世界上 - 因此，这是世界上的世界 - 现有世界，并不是在世界上的生存，并且是现有的世界，而存在于世界上，而存在于世界上的世界。流入泛神论。”因此，在泰戈尔的哲学或文学中，我们不仅可以看到客观唯心主义的陈述，而且可以看到泛神论的陈述。例如，关于后一个语句：

这个上帝可以从世界上抽象吗？这不仅显示了上帝朝着万物的方向展示，而且还向他致敬世界的对象。

印度的无穷大不是浅，空的，无意识的……那么，如何理解它？要亲自在个人中亲自见证它，不仅可以在本质上而且在家庭，社会和国家中得到认可。

上帝在火中和水中，他解释了整个世界。上帝在植物和树上，我向这样的神致敬！

对于上帝与我们同在，我们不是一个遥远的上帝……在所有的爱与善意的人际关系中，我们都感到他与我们的亲密……在我们爱的任何真实的地方，我们爱他。我们在那种善良的女人身上感觉到他，我们在那个真诚的男人中认出了他...

泰戈尔认为上帝是一个现实，有限的个人实体。它不仅是自然和人类社会的内部，而且还体现在人的精神领域。简而言之，它具有神性。他利用上帝的属性来解释上帝。泰戈尔（Tagore）提倡这一说法的原因是恩格斯（Engels）在分析黑格尔的哲学时指出的那样：“理想主义体系……增加了唯物主义，试图用泛神论观点调和精神和物质之间的对立。”他想脱离古老的印度神学并建立他的新宗教原则。他从宗教需求的角度肯定了重要性，并改善了实质性的实质。尽管他将重要性提高到神性，但他还将人类的思维或精神提高到了神圣的本质。他认为，如果没有任何关系，它就无法刺激思想，并且无法为思考和特定内容提供材料。因此，如果未认识到材料，就无法认识到思想或精神，并且无法确定新的宗教原则。泰戈尔（Tagore）肯定了思想是神性的本质，间接地从一个人格化的实体中释放了上帝，使其成为思想和精神实体的对象。它的理想主义的本质是显而易见的，但是泰戈尔使用这种新的宗教原则来反对中世纪的封建印度东正教神学和偶像崇拜，这是不容忽视的。

泰戈尔认为，上帝与世界之间的关系是相同与差异，部分，整个形式和内容之间的关系。他认为：“没有世界，上帝是鬼魂，没有上帝，世界就在混乱。”然后，他认为外部世界是真实的。他写道：“说世界就是我们所感知的几乎是一个不言而喻的事实。” “生活的乐趣，行动的喜悦在人类中绝对是真实的……使无限地离开行动世界是毫无用处的。”泰戈尔不仅认为世界本身是真实的，而且认为来自世界的各种复杂现象也是真实的。他说：“当您剥夺现实（指世界 - 引用的笔记）时，它会失去其真实性的最佳部分。”例如，一张纸用密封盖上并具有价值，但不能说纸没有密封，它不是纸或虚幻的。就像烟雾是火的体现一样，我们不能说火是真实的，但是烟雾是不真实的。此外，世界各种现象的挥发性和流动性不能表明现象是虚幻或虚幻的，因为挥发性，流动性，虚幻和虚幻属于两个不同的类别。显然，这是值得关注的唯物主义因素。

泰戈尔（Tagore）从现实世界的角度评估了Vedanta Maya（幻觉）理论。他认为，从世界独立的角度来看，这个概念的价值是不可接受的。他写道：“我们中的一些哲学家说，宇宙没有有限的东西。这只是一种玛雅人，一种幻觉。真实的是无限的。只有这个玛雅人 - 不真实的事情散发出有限的外观。但是，玛雅人一词只是一个名字，它只是一个名字，它并不意味着与现实相反，这是相反的现象，这是相反的现象，这是相反的，这是一个相反的现象。还写道：“他以这种虚伪的方式可以敢说一切 - 人类的伟大世界，发展中的文明，人类的无尽努力……虚幻？泰戈尔对世界的肯定具有积极意义。

（iii）关于世界的运动和法律

泰戈尔（Tagore）认为，这种现象世界不仅是真实的，而且在变化和移动。世界上各种各样的事物与运动密不可分，而运动是事物的属性。他写道：“世界上没有任何东西总是处于永久状态。它总是迅速改变它们的形式。就像我们试图凝视他们一样，它们变成了其他东西。即使是山的运动就像一个幽灵，在时间的阶段变化了。许多星星突然在黑暗中闪耀，逐渐消失并被遗忘并被遗忘。他还写道：“很明显，世界是运动（梵语中的“世界”一词，意思是“那个动人的事”），所有形式的形式都是无常规的……” “从头到尾 - 世界都是永恒的新古老。”但是，泰戈尔（Tagore）对运动的认可仅限于现象或科学世界的世界，如果它超出了这个范围，即在无限或神圣的世界中，这不是运动，而是他写的。当我们知道全部事实时，也就是说，当我们从远处看它时，它就停止了。“泰戈尔经常引用第五个“ isa amitabha”“它的动作又不动，在这里和这里是在这里。矛盾。也就是说，神的世界是一种相对和临时的形式，而寂静是一种绝对的最终形式。物质运动不是由内部因素驱动的，而是由外部因素驱动的。泰戈尔（Tagore）在运动中寻求不动感的是建立他的目的论系统，为他的上帝或梵天找到理论基础和本体论证据，正如他本人所说：“我们必须知道，这些世界的运动不仅是盲人运动，而且与最高男人的意志有关。”

在分析世界和运动时，泰戈尔谈到了现象和过程中反对和统一的统一问题。他认为，在自然和社会现象中有一种反对，相互排斥和矛盾的趋势。例如，他写道：“我们有一个梵文中的单词叫做dvandva，也就是说，宇宙的创建中有一系列相反的事物，例如积极和消极的，中心的和离心的力量，重力和排斥力……这些名词无非是宇宙的各个方面的结论，就像宇宙的创建一样，是各个方面的危害，而又是相反的力量。朝着绝对和谐和相反的方向移动。” “波浪和振动，上升和跌落并不是每个相对方面的不规则运动 - 其理性的原始基础是统一，而不是反对派。”“这种生活的过程本身总是古老的，总是很新。它通常被新的感觉和精神重新启动……它不断地出现和毁灭。” “出生是二元主义的，同时具有真理和外部现象，而死亡是其外部现象……一种不可分割的生活伴侣，我们的'自我'必须经历连续的变化和形式发展，这可以被称为连续死亡，同时又连续生命”，“死亡”（Prānomrityuh）。 “调和好和坏的是最困难的事情 - 但是在这个世界上，我们发现好与坏总是在一起，而且以同样的方式，在邪恶的地方总是可以看到善。”从上述论点可以看出，尽管泰戈尔承认在自然和社会现象中存在相互对立，相互排斥和矛盾的现象，并且这些现象正在根据某些法律发展和改变，但他也相信这些现象之间的反对是暂时的，fleet和相对的，而相对或相对，同时又是宁静的，并且是永久的，并且是永久的，并且是固定的。

他只谈论对立的联系和统一，并否认对立的矛盾和斗争。泰戈尔的哲学观点是矛盾与和谐的理论。矛盾与和谐的理论是阶级和谐的哲学基础。泰戈尔（Tagore）对这些哲学观点的讨论并非毫无目的，而应直接应用于社会行为。例如，一方面，他承认印度种姓，宗教等的反对是印度罪的根源，但他还认为，对这些反对派的解决方案主要是要实现“统一的爱”，而恋爱中的所有矛盾都会沉没和消失。只有在爱情，统一和二元性中，都不是矛盾的。”泰戈尔的矛盾与和谐理论是典型的资产阶级世界观。当马克思批评英国庸俗政治经济学和哲学的代表时，“由资本的政治经济和无忽视的无产阶级要求和解”，穆勒（在东印度公司在东印度公司工作了36年），他通常指出：“这种逻辑总是相同的。穆勒（Muller）排除了“矛盾”。穆勒的“强调反对派的统一并否定了对手”与泰戈尔相同。

泰戈尔（Tagore）认为，在科学世界或现象世界的范围内，物质世界及其现象正在根据自己的定律发展，而这些定律客观地存在。一旦人们理解了这些法律，他们就可以控制和使用它们来服务人类。他写道：“当我们研究自然法则时，我们可以控制自然力量并变得强大。” “世界都有其外观，在这方面，它似乎无非是一台巨大的机器。在这方面，它的定律是固定的，无论它走哪一方都没有借用它的位置……如果您想不想不遵守法律，您总是只能欺骗机器本身，您总是可以避免使用机器的材料，而是可以避免它的材料，而是可以避免的材料，也可以在此材料中获得帮助。他们会首先跑到目的地，并尽可能多地在那里享受许多人，他们必须在没有机器的帮助下慢慢行走，因此他们会落后于他们。 But in addition to acknowledging the laws of the material world, Tagore also recognized the laws of people's inner spirit, and believed that the laws of the material world were "in harmony with the laws of people's spiritual laws." He wrote: "In the spiritual world, the birth of the soul is not about leaving nature but about gaining freedom." He also wrote: "The truth lies in the fact that science does not coincide with human nature. It is just knowledge and skills. Even if you understand the laws of the material world, you cannot use it to explore the depth of your heart." In Tagore's view, although the "inner spiritual laws" of human beings cannot leave the material world, they are more important than the laws of the material world or nature.

(IV) Discussing people

Tagore believed that the relationship between God and the natural or phenomenon world also applies to the relationship between God and human or individual souls. The individual soul or person is “infinite in its essence, and in its expression”. There are two aspects of an individual soul or a human spirit: on the one hand, it is independent of God, and on the other hand, it is unified from God. Therefore, human beings are "finite-infinite existence". The so-called "finite existence" of human beings refers to human physiological and psychological functions. It includes human animal instincts, characteristics that distinguish human beings from other organisms (such as psychological activities that control sensory activities) and human potential spiritual abilities (such as the practice of social virtues, beauty, etc.); the so-called "infinite existence" refers to human beings' "universality" (Universal) or "transcendence" (Surplus), that is, the "divineness" among human beings, which includes immortality (people have the desire to seek liberation), creativity, initiative, freedom and joy, etc. To understand the finiteness of man, we can only find it from the infinity of man. Man has a "finite pole" in the inevitable phenomenon world, and a "infinite pole" in the world of God's hope. Man is a "child of the earth and a heir of heaven." He must "travel in two worlds", living both in the earthly world and in the world of God. Tagore's statement of communicating with gods is the same as that of famous modern Indian philosophers Ramakrishna, Aurobindo and others. He proposed this statement to liberate people from the bondage of God in the society ruled by the Hindu caste and pursue a worldly life. Although this statement is covered with the cloak of religious sacredness and shows its incompleteness, it still has certain historical significance in the social struggle at that time.

In the three triangular relationships of Tagore, in addition to the external relationship between God and the world, God and individual soul, there is also the internal relationship between the world and individual soul or nature and spirit. Tagore believed that to understand the relationship between nature and spirit, we must first understand the relationship between nature, spirit and God, because nature and spirit are both God—two indispensable components of the highest reality, and the relationship between nature and spirit is by no means a simple internal relationship. He wrote: "In the world outside of us and the intellect - both are manifestations of the same nature of (God) power (śakti). Only by understanding this can we experience the unity of our spirit and nature, as well as the unity of spirit and God." Tagore believed that nature (matter) and spirit do not produce each other - nature produces spirit, or spirit produces nature, nor is it mutually opposed - nature precedes the spirit, or spirit precedes nature, but is interdependent, mutually inclusive, mutually inclusive, mutually inclusive, mutually inclusive, mutually inclusive, mutually inclusive, mutually inclusive, mutually inclusive, mutually inclusive, mutually inclusive, mutually in harmony. The spirit has no nature, or the nature has no spirit, which is "incomplete". Natural dependence on the spirit is to "give nature meaning", and spiritual dependence on the nature is to "the expression of the spirit itself."例如人们看大地、天空、水火、花果不单是一般实用的物质现象，而且也赋予大地、天空、水火、花果等“完善理想”的精神意义。自然和精神的互相需要，正像音符对于和音的互相需要一样。他用形象的语言说：“大地和天空是与人的精神编织在一起的。”泰戈尔这种表述和德国诗人歌德有着相同之处。歌德在《浮士德》第一部中写道：

化学家所谓自然的化验，

不过嘲笑自己，而不知其所以然。

各部分很清楚地摆在他面前，

可惜就只是没有精神的联系。

泰戈尔是一个诗人。他是用诗人的语言而不是用严格的逻辑来表述哲学问题的，因此，经常摇摆于自然和精神、主观和客观之间，显现出无数的自我矛盾，使人难以确切理解。虽然如此，从以上例子中可以看出，他对哲学问题的回答貌似二元论，但归根结底还是唯心论的，因为他最终还承认自然、精神都是由神或无限所派生出来的。泰戈尔极力反对二元论。他在批判欧洲二元论时写道：“真理表现在他们（欧洲——引译者）那里是二元论方面的，不是统一而是永远的冲突，并且最终只能使一方面的胜利或失败，但在印度的水准面上，人们沉浸于宇宙中的生活和伟大生命（神——引者）之间并未发现有任何界限……”“在玄学沉思的原野上，一元论和多元论可以互相排斥，但是爱阐明了两者。”泰戈尔在这里对哲学基本问题的回答明显地可以看出受到了20世纪初叶欧洲资产阶级思潮的影响。他和反理性主义思潮的代表柏格森、克罗齐（1866～1951）等都有过直接的交往，他的哲学强调直觉等也都是和他们一样的。

（五）认识论

泰戈尔的认识论与他的本体论是密切不可分的。他认为对三种不同存在的认识有着不同的途径。对于神或精神世界的认识是由直觉亲证的，对科学或自然世界的认识是由理性确定的，对于日常经验世界的认识是基于感觉而获得的，这三种认识既有着联系也有着区别。“简单地说，我们通过理智感受真理——这就好像是我们的学校；实践的感受就好像我们工作的场所；灵感的（直觉）就像是我们的家。”在泰戈尔三种认识的途径中起着决定性作用的是直觉。他认为我们的感觉是由于外部世界作用于我们感官的结果所产生的。自然界和社会是我们感觉和行动的“母亲”。例如他说：“不，我永不会关上我感觉的门户。视、听、触的快乐会含带着你的快乐。”“我们的心灵是一面镜子，多少是精确地反映着我们外面所发生的东西。”他又写道：“实在通过各种表现形式在我们的内心感受和概念的背景中显示自己。我们认识实在并不是因为我们能够想象它，而是因为我们能够直接感触它。”泰戈尔以上种种说法似乎接近了反映论。他又认为对科学世界或自然世界的认识要依赖于我们的理性。“我们的科学世界——这是我们的理性世界。它具有自己的伟大和自己的吸引力。我们准备给予它应得的赞扬。”“科学……是在理智的实验室里对世界进行分析……”但是泰戈尔在很多场合并不认为理性认识来源于感性认识，在它们之间画下了一条鸿沟，他认为理智、科学只能适用于认识自然界的领域，而不适用于人的精神世界或神的世界。

他把人对神的世界的认识称之为“真正的认识”、“全体的认识”、“无限的认识”或“创造的意识”等，并认为达到“真正的认识”的途径不能依靠科学的分析和概括，而只能依靠人的内心洞觉或直觉，所谓“内心之光”。他说：“我们探求自然界领域里的真理是通过分析和科学渐进的方法得来的，然而我们要了解我们心灵里的真理是直接的，并通过直接的直觉（immediate intution）得来的。我们不能用逐渐所得到的连续的认识获得至高的心灵，因为心灵是一，不是许多部分凑合而成的。”“……直接的直觉全然不根据任何推论（ratiocination）或论证（demonstration）。”泰戈尔有一次和美国科学家爱因斯坦谈话，当爱因斯坦问道：“在房间里没有人的时候，桌子是不是存在于一个人的心灵中？”泰戈尔回答道：“是的，是存在的，桌子在这个时候虽然不存在于任何个人的心灵中，但是存在于普遍的心灵之中。”泰戈尔这种认识论和真理论除了有着深刻的社会根源外，还有着认识论的原因。他不懂得个别的东西与普遍的东西、感性认识与理性认识是相联系的。理性认识是以反映个别事物的属性的感性知觉为基础的，由于泰戈尔不懂得上述的联系，因而不得不假定那脱离感觉或外界的所谓“真正的认识”、“创造的意识”等，从而认为人的认识“只能感知个别的、有限的对象”，局限在一定范围以内，“无限的认识”才能认识“一切无限的对象”，从而使他陷入了唯心主义和神秘主义。

三、美学思想

泰戈尔的美学观点是他的哲学观点在文艺活动中的具体表现。泰戈尔认为艺术最终的目的是要揭示神或人格的世界，但是神的世界和现实世界有着密切的联系。因此，艺术不能不反映着现实世界的生活。艺术形象在某种意义上说就是外部世界在人们认识中的主观映象。泰戈尔写道：“让我们在这里来考虑这个人格的内容是什么，以及它们如何和外界发生关系。……这个显现的世界乃是人的世界。从我们的知觉的特有的范围和性质取得它的形状、颜色和运动的那些特点不单物理的化学的力量，而且人的知觉的力量都是它的有力因素。这个世界当它进入我们的感情范围内的时候，它才变成完全是我们自己的。由于我们的爱憎、快乐和痛苦、恐惧和惊奇不断地作用在它上面，这个世界就变成我们人格的一个部分。”“使美与周围世界隔绝，抛弃世界的其余一切东西于不顾，只是日夜不停地追求它，这绝不是世上极大多数人之所为”……“假如美的诱惑竟如此地把人的心灵与世界割裂开来，如果不使人的欲望与周围世界相吻合，那么，这样的美应该受到唾弃。”

（一）美感的来源

美感在泰戈尔美学思想中占有重要的地位，他写了一系列有关美感的专门著作和论文——《美感》、《美和文学》、《文学的目的》、《艺术家的宗教》等。他认为美感是“美的反映所得的享受”，美感既是客观的，又是主观的。它一方面与美的对象或客体联系着，另一方面又和审美的主体，即人的精神的“自我”联系着，并受着“自我”的检验。他写道：“我们确切无疑地知道，为了与真理深深地结合，美感笑容满面地降临到我们的心间，这种结合完全别无他意的，仅仅是为享受快乐而已。当湛蓝色的天空完全毫无用意地控制了我们的心灵，把自己的金黄色的袈裟披在整个灰暗的大地上时，我们就会脱口而说出'多美'。春天，当树上的新叶像森林女神的纤细娇嫩手指一样，毫无恶意地伸展在我们眼前时，那时我们的心坎里充满了美满的享受。”

泰戈尔还援引印度古代传统的美学理论来阐明美感的形成过程。“我们的感情是胃液，它们把这个现象的世界变成为那个情操更亲密的世界。这个外在世界有它自己的液汁，它们具有它们各种不同的性质来刺激我们的感情活动。在我们梵文修辞学里，这叫作'罗沙'（rasa），它的意思就是能引起我们的感情的内部液汁起反应的外界液汁，而一首诗照它说就是包含着刺激感情的液汁的一个句子或多个句子。”

（二）论真、善、美

泰戈尔认为作为艺术准绳的真、善、美三者虽然在形式上有所区别，但在内容和本质上都是一致的，它们都反映了无限人格的至上目的。他写道：“美的形象是善的完美形象，善的形象是美的完美本质。”真是表现事物的本质和规律，善是指客观事物对人的作用，美是人的本质的对象化。例如一个为国捐躯的人，由于他深刻地热爱和理解他的国家，所以愿为国家献身，这就是真；他抛弃了个人的利益，为国家增进了利益，这就是善；另外，他的高尚行为表现了他完美的精神境界，这就是美。因此真、善、美是结合在同一个人身上的。又如一个学者，他研究一门知识，从中掌握了规律，这就是真；他把知识贡献给社会，这就是善；另外，由于他彻底理解了真理，我们爱他并从中获得快乐和享受，这就是美，真、善、美是统一在这个人身上的。泰戈尔常常以这种指导思想来描写他小说中的主人公。

（三）艺术的任务

泰戈尔认为“艺术的任务是要建立人的真正世界——真理和美的活生生的世界”。为此，他认为艺术家首先要表现人，“表现艺术家所属的那种人民的精神所特有的某些东西”。一个艺术家的“自我表现”也是他的“社会表现”的一个方面，泰戈尔揭示艺术的社会内容说：“人的社会的世界……大部分由抽象东西的云雾构成的，这些抽象的东西带着社会、国家、民族、商业、政治和战争等名称战争这个模糊的观念从我们的眼睛里遮去了一大堆痛苦不幸，模糊了我们对于实在的感觉。国家这个观念要对一些罪恶负责任，这些罪恶如果能够拨开片刻就会显出是极可怕的。社会这个观念创造了无数奴役的形式……借宗教之名……在大片的善感的人类上面敷上了大片的麻醉药膏。在人的世界里面，那至尊无上的人到处都在受着一种痛苦……在政府里面，官僚机构处理的是一般概括（的事——引译者）而不是人们，因此，尽情作大规模残酷的事”……他认为艺术家就是要揭露上述云雾中的真实东西。泰戈尔对作家和艺术家提出要揭露剥削阶级社会中种种罪愆的任务是很有积极意义的。

泰戈尔进一步认为艺术家必须同普通人民相联系，反映他们的生活，为他们的利益服务，这样才能完成他们崇高的使命。他写道：

农民在田间挥锄，纺织工人在纺织机上

渔民在撒网——

他们形形色色的劳动散布在四方，是他们

推进整个世界在前进。

…………

如果一位诗人不能走进他们的生活，

他的诗歌篮子里装的全是无用的假货。

另外，他也用这个标准去衡量过去的艺术作品，指责“古代的古典文学只是充斥着圣人、帝王和英雄。它不是从属于那些在默默无闻中爱和受苦的人们”，泰戈尔是以这些美学观点指导他的创作的。

泰戈尔在提出他的美学任务时，对现代资产阶级两种对立的美学思潮进行了批判。他首先反对“为艺术而艺术”的无目的论，指出以王尔德（Oscald Wilde）为首的“艺术全然无用论”已是“声名狼藉”的说法。如果坚持这种观点，只会导致创作上的无思想性、形式主义和抽象性。他反驳说，有些人认为“艺术的目的就是去产生美，但是艺术中的美只是一种工具，而不是它的完全的和最终的目的”。艺术最终的目的还是要为人服务，建立真理和美的世界。与此同时，泰戈尔也反对艺术中的功利主义。他认为在人的表现中功利与情操是两种不同的东西，真正的艺术应该是表现后者，一件艺术品可以缺少实用的价值，但它同时不可缺少情感。他写道：“一个美丽的花瓶的价值并不在于它的效用，它虽然有实惠，但人们蔑视它的市场价值……诗歌中可以描绘一个希腊的骨甕，但从没有去描绘一把希腊的斧子。效用可以引起我们的惊奇，但不会加以歌颂。工具能够给人们力量和财富，但它们不会使人们激动。”他竭力反对西方功利主义者所津津乐道的“功利不单是美的侍从，而且是它的唯一本质”的说法，认为功利是艺术的结果而不是它的目的。

（四）艺术的形式和内容的关系

泰戈尔常常谈到艺术的形式和内容的问题，他认为形式和内容是有联系的，文艺作品的价值往往取决于形式和内容协调的程度。泰戈尔推崇印度古代文艺作品形式的和谐、对称和韵脚，但也强调现代作品所具有的特性、个性和丰富性，认为两者可以互相补充和交融。他认为内容是一，形式是多，内容是本质，形式是表象，形式往往随着内容的更迭变化。但是泰戈尔是一个唯心论者，在他看来，“事物的形式及其变化并没有绝对的实在性，它们的实在性存在于我们的'人格'之中，并且只有在它那里才是实在的，并从抽象中摆脱出来”。例如一幅画的形式表现在它的颜色、线条的比例等方面，一首诗的形式反映在它的韵律、词藻等方面，但颜色、线条、韵律、词藻等只不过是一种外观（形式），这种外观需要我们内在精神的和谐。即由画和诗所唤起的“自我”的感觉（内容）去加以认识或赋予美丑的意义。“在内在中并通过内在去观察外在，同时通过外在的媒介去表现内在”，因此泰戈尔常常强调“形式的大海深渊”、“形式的无限更迭”，表现了他的世界观和创作的矛盾。

四、哲学思想的渊源

关于泰戈尔哲学思想的来源问题，在国外的研究家中曾引起很多争论。由于泰戈尔是一个复杂而又矛盾的人物，他对东西文化都有一定的了解。例如他在《人的宗教》一书中论证本体论时经常援引《老子》。特别是因为他在政治上有着影响，因此很多资产阶级研究家都怀着各种不同的目的扩大他某一方面的影响。有人说他是印度毗湿奴教的先知或者基督教义的阐扬者，有人说他是东方文化派或者是西欧主义者。泰戈尔的哲学来源虽然很复杂，但不难看出印度古老的宗教唯心主义哲学特别是奥义书一元论和毗湿奴教的敬信爱说、佛教的慈悲说对他的影响是主要的，正如他在《生命的亲证》中所说：“奥义书的诗句和佛教教义对我来说，永远是精神的表现……我把它们既用于自己的生活，又用于自己的学说，因为它们无论对我，还是对他人都有意义，并且被我所特别证明”……西方柏格森、克罗齐、达尔文等人的哲学思想在他的哲学体系中也可以找到痕迹。例如在《歌者奥义》中有一段阐述“梵”的思想：

那就是火，那就是日，

那就是原素，那就是梵，

你就是男人，你就是女人，

你就是青年男女，

你就是青灰色的鸟儿，红眼睛的绿鹦哥，

没有开始，但是无所不在，万有都从这里发生。

这与泰戈尔所阐扬的“梵”或神的论证形式有着很多相同之点。当然泰戈尔援引奥义书并作出自己的解释，主要是为他所进行的社会斗争服务的。

五、社会政治理论

（一）论殖民主义和封建主义

泰戈尔在一生中通过他的创作和社会活动，与帝国主义和封建反动势力进行了斗争。他所处的时代正是英帝国统治印度最黑暗的时代。很多人由于殖民当局的镇压与怀柔的双管齐下而失去了信心，泰戈尔对这种现象进行了斥责，他号召印度人民从印度的伟大过去中汲取力量，树立信心，为争取祖国独立和自由而斗争。他在《戈拉》一书中写道：“我的祖国不管受到什么创伤，不论伤得多么厉害，都有治疗的办法——而且治疗的办法就操在我们的手里。”1930年，他从苏联回国后，曾号召印度人民起来推翻殖民主义的统治。他说：“我看到了俄国人民走向光荣的道路是多么困难，拿俄国忠实子孙所经历的那些难以忍受的艰苦来比一下，那警察的袭击算不了什么，告诉我们的后代，勇往直前吧！什么也阻挡不住我们，如果有人还没有参加斗争就喊痛，那就让他们恭顺地去叩头吧！……不需要眼泪，别看低了自己。”泰戈尔不单以他的文艺创作唤醒人民的觉悟，并且还亲身参与了民族解放的斗争。他对印度民族主义运动中出现的两种政治派别作了理智的剖视。他批评温和派的态度是从“迁就主义出发的。如果对帝国主义的要求是软弱无能，实现这种方法是怯懦的，于是那许给我们的赠品也只能变为更贫乏”。他对“激进派”虽然表示同情，但也批评了他们某些人脱离群众和采取“不负责任”的恐怖的方法。

泰戈尔的爱国主义浸透着要求人民从封建主义的枷锁中摆脱出来的精神。他说：“印度在没有摆脱人们和集体的愚昧，普通的人民不被看作真正人的情况下，地主把他们的农奴仅仅看作他们一部分财产，强者践踏弱者被认为是永久法律的情况下，在高种姓轻蔑低种姓像畜牲一样的情况下是永远不能获得独立的。”泰戈尔对印度的宗教迷信、种姓压迫、早婚、寡妇的悲惨生活、婆罗门的愚昧无知等黑暗现象都进行了揭露和抨击。他号召印度教徒和伊斯兰教徒团结起来，共同对付民族的敌人。

泰戈尔对帝国主义和法西斯主义都进行了谴责。他揭露英帝国主义在印度统治的后果时写道：“如果把英国文明统治的这块砖头压在自己的胸膛上，那么会陷入怎样无能为力的地步，命运车轮的转动将有一天迫使英国人放弃印度帝国。但是在他们走了以后，留下的将是怎样一个印度，怎样可怕的贫困，当他们统治两个世纪的水流干涸的时候，留下的将是怎样一堆污泥和一片荒凉！”

诗人的祖国长期被殖民主义者所践踏，因之他对于被压迫的国家，特别是亚非的殖民地和半殖民地国家有着深厚的同情。他在《非洲》一诗中对帝国主义在非洲大陆的掠夺和屠杀进行了谴责，并预言帝国主义在这些土地上的必然死亡：

那些用捉人的装捕机来掩袭你的猎人，

他们的猛烈比你的狼的牙齿还锐利，

他们的骄傲比你的不见天日的森林还昏黑。

文明人的野蛮的贪婪把恬不知耻的不人道剥得赤裸裸。

你在哭泣，而你的号叫被闷住，

你森林中的小径被血和泪浸成泥泞，

同时强盗们的钉靴，

在你耻辱的历史上，

留下了抹不掉的印迹。

…………

当今天西方的地平线上

落日的天空涨塞着尘沙的风暴，

当走兽爬出他们的洞穴

用狂吼来宣告一日的死亡。

泰戈尔号召亚洲被压迫的民族在共同反帝的基础上团结起来。他在访问中国时说：“在亚洲，我们必须在联合中，在坚定的信仰正义中，而不是在自我的分裂中以及维护自利的权益中寻得力量亚洲必须团结起来。”

（二）论未来社会

泰戈尔是一个诗人，他的思想经常驰骋于“自由的天国”。他对人类社会的理想曾作过很多的描绘。例如在《吉檀迦利》中写道：

在那里，心是无畏的，头也抬得高昂；

在那里，知识是自由的；

在那里，世界还没有被狭小的家园的墙隔成片段；

在那里，话是从真理的深处说出；

在那里，不懈的努力向着“完美”伸臂；

在那里，理智的清泉没有沉在积习的荒漠之中；

在那里，心灵是受你的指引，走向不断放宽的思想与行为——

进入那自由的天国，我的父啊，让我的国家觉醒起来吧。

又如在《戈拉》一书中他瞻望着印度能成为一个“十全十美、富裕昌隆、知识渊博、正直不阿的国家”。

当他丢掉幻想的天国，进入苦难重重的现实世界时，他憧憬于朦胧的社会主义理想。他说：“我不知道那目的要更合理地分配财富的社会主义是否会有实现的一天，如果没有，那么上天的安排实在太残忍了，而人也真是一种太不幸的生物，因为如果在这世界上必须有苦难存在，那就让它存在吧！但总应该留下一线光明，至少留下一点可以瞭望到的可能性，以使人类中较高贵的一群能够怀着希望进行不倦的战斗，以减轻人世的苦难。”又如他留给世界最后一个文件中写道：“正当其他帝国主义列强为了他们民族的贪欲而牺牲所属种族的福利时，我在苏联看到了一种真诚的企图，这种企图正在使分布在广大地域内的各种民族利益能够获得一致……当我向本国展望而看到一个很高度演进的、有知识的民族堕入野蛮的纷乱之中，我不能不把两种制度加以对比，一种是建立于合作之上的，另一种是建立在剥削之上的。”

泰戈尔在1911年曾经写过一个名叫《不坚固的房子》（Achalayatan）的剧本。在这个剧本中，泰戈尔认为现存的社会秩序和反动国家都是建筑在剥削和压迫劳动人民的基础之上的。对于这样的社会秩序和国家只有使用革命的暴力的方法才能把它们推翻。另外，他认为只有在钢铁工人的领导下才能取得革命的胜利，才能建立没有压迫和剥削的理想社会。此剧发表后，泰戈尔曾受到资产阶级舆论界的攻击，泰戈尔被迫作了答复。因此，印度有人认为泰戈尔对社会的理想是明确的。他的世界观是和他的作品有矛盾的，泰戈尔是一个热忱的资产阶级民主主义者。

泰戈尔提出了人类社会未来的问题，可是并没有明确地加以回答。他虽然没有模拟未来社会的具体样式，但却提出了一个判断理想社会的价值标准。他说：“形成社会制度的理想有两个目的，一个目的是规划我们各种贪欲以及人的和谐发展，另一个目的是帮助他对别人养成不计利害的仁爱，因此社会是人底提高天性中道德和精神志趣的表现。”为此，他认为采取阶级合作而非对抗的办法可以改善社会的弊端，例如他说：“当空气充满着病菌危害一个病人的时候，并不要驱除病菌。社会的补救不是在于消灭资本家，而是在于提供平等的机会使人们变成资本家。如果合作的真理被允许实现于经济的领域，人们就能从忧苦和不平等的冲突中站起来。”泰戈尔这个价值判断暴露了他对人类社会历史发展的唯心主义看法。我们知道，社会是在一定政治经济条件下形成的，也是阶级斗争发展到一定阶段不可避免的现象。它绝不是以人的主观愿望所能转移的，更不是如泰戈尔所说的是“人的提高天性中道德和精神志趣的表现”。至于人的道德和精神志趣则是由社会物质生活的生产方式所决定的，精神志趣不可能决定社会和历史，相反，它们倒是社会和历史的产物。在阶级社会中各个阶级有着各种不同的道德和精神面貌，因此根本不可能有一个共同的理想。

（三）论民族主义

泰戈尔从上述观点出发批判了历史的和现存的一切国家形式和统治，并且号召人们蔑视和抛弃它。他说：“当这个政治、经济组织——它的别名就是国家——牺牲较高社会生活的和谐而成为全面权力的时候，那么它就是人类罪恶的时日，它只是被贪婪力量所引导的活动机器，那时它能做出在正常心理状态所引以为耻的事”，“现在已到了一个时期，当这时期，欧洲为了全世界被压迫民族的利益，应该完全晓得国家一物是荒谬无理的”。泰戈尔对帝国主义国家的批判诚然有合理的成分，但是他把“民族主义”和“帝国主义”这两个概念混淆了起来。他否定和批判一切国家则不是一个科学和历史的态度。我们知道，国家是一种历史现象，历史上出现过很多类型的国家，剥削阶级的国家是为剥削阶级服务的，它是剥削阶级用来保护他们的剥削、镇压人民的工具，像这样的国家，如果无产阶级和广大人民要获得革命的胜利，不粉碎它是根本不可能的，至于无产阶级和广大人民为了对付资产阶级有组织的权力而建立起来的新的、革命的国家，是为广大人民服务的，对于这样的国家我们应该竭力捍卫它、加强它。在帝国主义国家存在的条件下，泰戈尔宣称一切国家必须消亡，这是一种空想的理论。

（四）论人民群众在历史中的作用

泰戈尔热爱人民，相信人民的力量。他一直渴望着印度人民能从封建主义、帝国主义的统治中解放出来，获得独立和自由，过着正义、美好的生活，但是由于他的阶级和历史的局限，始终没有使他找到正确的解放道路。他写道：

他们（劳动人民——引者）形形色色的劳动散布在四方，

是他们推进整个世界在前进。

从我上等社会的祭坛上，

从我荣誉的永久流放所的窄小窗口，

我并不能全部看到他们。

有时我也曾走近他们住所的围墙，

却没有那种勇气跨进他们的院子。

如他又写道：“人类多年来的文化都是平凡人劳动创造的，他们是多数，他们担负着一切重担，但他们从来没有过着人的生活。……他们手执火把照耀着站在他们头上的人”；“我在这一问题上想了很久，觉得这一问题是不会得出结论来的，如果没有一些人在下面，那么另外一些人也就不会在上面，而上面的人原是不可缺少的。”泰戈尔的摇摆，充分反映出了印度民族资产阶级的矛盾心理和所处的复杂历史地位。

（五）论东西方文化的关系

在印度民族独立运动中，对待西方资本主义文明以及对待印度古老文化的态度问题上，曾出现两个明显的派别：一派主张在继承印度民族文化的基础上有目的地吸收西方的科学技术、物质文明，借以迅速地提高印度人民的文化科学水平和物质生活福利；另一派虽然把反殖民主义和复兴印度的文化传统联系起来，但他们一般都拒斥西方的物质文明。泰戈尔基本上属于前一派中的人物，尽管他对文化的理解是唯心主义的。例如他把文化分为东方和西方两种，说什么“东方主静”（Passive），“西方主动”（active），东方的人生目的是“亲证”（Realization），西方的人生目的是“活动”（activity）等，但是他在介绍东西文化的活动方面做了大量工作，有着积极意义。泰戈尔一方面反对对祖国文化的虚无主义态度，他曾譬喻那些盲目跟随外国的人是借助外国的木脚跳舞，虽然发出铿锵的声音，但没有什么可观、可听的内容。另一方面，他也反对在文化问题上的盲目排外。他说：“不管东方怎样厌恶欧洲，它本能地感到它应该向欧洲学习很多东西。不仅在欧洲的物质实力方面，而且还有在其属于人的精神和道德的本性的内在源泉方面。”他在临死前写过一本叫作《文明中的危机》的小书，在这本书中，他对西方资产阶级的腐朽文化进行了批判。

六、泰戈尔与中国

泰戈尔对中国怀有深厚的感情，推崇中国的优秀文化，热爱中国人民，痛恨帝国主义对中国的侵略。例如1916年他在《旅日途中》一文中描写他在新加坡所看到的中国工人的印象：“首先引起我注意的是码头上中国工人们的劳动。——从那种劳动的力量、技巧与欢乐的汇合里，使我体会到在这个广大阶层里蕴藏着整个中国的巨大力量，美国惧怕的正是这种巨大的力量，中国这种巨大的力量一旦能放在现代化道路上运行，就是说掌握现代科学，那时，在世界上恐怕没有力量可以挡阻他向前迈进。但是具有这种可贵的民族力量的中国越是向前发展，有些专为自己利益作打算的国家越是想尽主意来摧毁它。”泰戈尔对英帝国主义和日本帝国主义侵略中国的行为进行了无情的谴责。在抗日战争时期，日本帝国主义恶毒地宣传什么中国受到共产主义的威胁，因而要与中国一起建立“共同的秩序”等等。诗人在给日本文学家野口米次郎的信中特地揭露了这一点，他写道：“你们在自己国土中没有穷人的剥削劳动，劳动阶级感觉到受到公正的待遇，那就没有恐惧共产主义的必要了。”他在临死前所写的一个文件中指出：“另外一个伟大而古老的文明，对它的新近的悲惨历史英国不能辞其责的乃是中国。英国人为了本国的利益先用鸦片毒害它的人民，后来又占有它一部分领土。当世界将要忘记这种残害的时候，我们又为另外一件事而痛苦惊讶，日本默不作声地并吞华北，它这种肆无忌惮的侵略竟被英国老练外交忽视为微小事件。”

远在五十年以前泰戈尔的著作就被介绍入中国。他的文艺思想和社会理论对中国的知识界中的某些人有过一定的影响。由于泰戈尔是一个复杂而又矛盾的人物，他的思想发展曾经有过一个自我痛苦的斗争过程，同时由于中国资产阶级的各个阶层以及封建余孽怀着各种不同的目的去扩大他某一个方面的影响，因而他的思想在中国的反响是不同的。中国的封建军阀和复古派大力宣传他封建的宗法思想；东方文化派故意抹去泰戈尔要求东方人民摄取世界进步文化的积极作用，把他比之于中国的封建遗老辜鸿铭；玄学派一笔勾去他哲学思想中的积极的因素，专门宣传他的宗教唯心主义与形而上学；资产阶级改良主义者极力鼓吹他的抽象的人性论。例如梁启超说：“在泰戈尔的人格和诗中，可以找到表明绝对的爱和绝对自由的原则。”可是泰戈尔并没有把这个原则实行于人民的敌人方面，他曾说：“对于那些不爱人民的人是很难发出爱的感情来的。”

从上面分析中我们可以看出：泰戈尔的哲学从整个看是一种客观唯心主义的理论。但在他的庞大的唯心主义和形而上学的体系中包含着某些唯物主义和辩证法的因素。在他的宗教气氛极浓的神学说教中可以找到某些科学的观点。他的认识论具有复杂矛盾的性质。泰戈尔社会理论的积极方面是在于他的反帝、反封建、爱祖国、爱人民的思想。泰戈尔是一个极为复杂的历史人物，他的世界观中的矛盾，不单是他个人所具有的，而是他所处的时代、社会条件、历史传统等的反映，这些东西曾经决定了在长时期内印度民族解放运动和社会改革运动中印度民族资产阶级的精神状态。他对中华民族文化的重视，对于中国人民的友谊，中国人民将永志不忘。