王统照与泰戈尔研究：文学研究会核心成员的系统思考与组织推动

王统照与泰戈尔研究：文学研究会核心成员的系统思考与组织推动

注意[2]。

总体而言，王·汤佐（Wang Tongzhao）对泰戈尔（Tagore）的钦佩并不像徐齐莫（Xu Zhimo）那样诗意，而是基于他对泰戈尔（Tagore）作为诗人的钦佩。 “塔摩是一位诗人。他的演讲与普通政治家的演讲不同。他们没有任何无聊的教条，但就像是一种优美的音乐，愉快而愉快的音乐[3]。Xu Zhimo对Tagore并没有进行太多的深入和全面的研究，但主要是出于热情的崇拜。WangTongzhao考虑了Tagore的工作和思想，并在某种程度上是在系统的系统中和思想。

2。泰戈尔研究组织者

Wang Tongzhao是文学研究协会的核心成员。作为一名具有印度文学古朴的学者，他不仅是泰戈尔在中国研究的积极促进者和组织者，而且还是合同的主要接受者。 Zheng Zhenduo反复敦促他：

由于Taigoer来到中国，因此吸引了许多人对研究的兴趣，因此每月报纸将在此时发布“ Taigoer特殊帐户”。我最近一直很瘦，由于他的广泛工作，我无法写长时间的文字。但是，Zhenduo弟兄迅速敦促我，我也想对这位诗歌哲学家对他来中国的想法发表一些看法。因此，花了一天半才在热窗前。由于每月报告紧急等待印刷，因此不足以详细修订。在短时间内急忙翻译了其中的大多数诗。 Taigoer的诗很难翻译，即使他们急于这样做，也会有一些不一致之处，这对我来说是非常不愉快的[4]。

本文是“ Tegore的思想和他的诗歌的表现”，发表在《小说月刊》（第14卷，第9卷）中，“ Tegore”主要从泰戈尔的作品中研究了他的思想。

1923年6月1日，成立了“文学周刊”。 Sun Fuyuan和Wang Tongzhao是编辑（自1924年10月以来由Wang Tongzhao编辑）。 6月2日，“水风琴”出版了一份名为“ Tegor”的“委托广告”，该广告是“小说每月”的委托手稿：

我报道了泰戈顿上次来的消息。现在听说他已决定在今年7月来中国，他在中国生活了大约三个月。新颖的每月报纸计划将八月杂志的杂志用作Tygore。除创作外，它还将出版有关泰戈尔的所有论文，传记以及他的诗歌，剧本和小说。关于这种类型的所有提交非常欢迎！

王·汤佐（Wang Tongzhao）编辑的文学周刊实际上是当时翻译和泰戈尔（Tagore）介绍的主要战场。当然，这包括Wang Tongzhao的组织和促销，这当然与Wang Tongzhao的审美概念密切相关。 《文学周刊》始于1923年，并于1925年结束，这与王·汤佐（Wang Tongzhao）的主编基本相同。它可以分为三个阶段和五个内容。这三个阶段是：在泰戈尔（Tagore）到1923年，泰戈尔（Tagore）在泰戈尔（Tagore）在中国的时代，泰戈尔（Tagore）在泰戈尔（Tagore）离开中国之后，泰戈尔（Tagore）来到中国；这五个内容是：对中国访问的跟踪和报告，作品的翻译，泰戈尔语音的评估和研究以及作品的翻译。

关于泰戈尔访问中国的后续报告主要包括：1923年：第9期，“书面新闻”专栏，泰戈尔访问中国时；第13期，“ Tygore的信”；第15期，《泰戈尔访问中国时期》的“书面新闻”专栏；第16期，徐利野给王尼发了一封信，以告知他泰戈尔的信，该信谈到了访问中国的时间。第72期，郑Zhenduo的《泰戈尔的东方》；第75期，Xidi在“小说每月”中介绍了“ Tygore的小说每月”；第83期，Hualu的“ Tygore's International University”；第94期，徐利奥的“泰戈尔的独立时期”；第29期，“书面新闻”专栏，“泰戈尔在4月中旬来到中国”，等等。

作品的翻译包括：1923年：第9号，王·汤佐（Wang Tongzhao）：“泰戈尔诗的其他翻译（来自“园丁的收藏”）；第17号；云元：第九名，第36位，“园丁”系列的第36号； Yunqu：Yunqu：81，Zheng Zheng Zheng Zheng的第六十四四分之一，一位： Zhenduo：Zheng Zhenduo：“ Taigore的三首诗”，Zheng Zhenduo：Zheng Zhenduo; Taigore诗的翻译；第96号，Zheng Zhenduo：“ Taigore的诗歌的其他翻译”；第1924年：第22号：Ouyang Lan：ouyang lan：“ Qilu的精选翻译”；第26期，第37期，Yu Shoulu：Yu Shoulu：”第五十七诗《 Fruits of Fruits of Fruits of Fruits of Fruits of Fruits of Fruits of Fruits》;第37期，Ye Wei：“泰戈尔的三首诗：“果实收集”的第22和第49首诗；第37期； Ye Wei：“ Tygore的三首诗：Tygore的第20首诗：Tygore的第41首诗：Tygore的第41首诗：Tygore：44th和44th and 49th Zho tygores of tygore of tygore of tygore of tygore of tygore of tygore of tygore of tygore of tygore of tygore of of tygore of tygore'' “泰戈尔的两首泰戈尔的诗《水果收藏》； Issue 118, Song Yu: "Introduction to Tygore's New Works: "The Advent of Spring"; Issue 1925, "Miscellaneous Translation of Tygore's Poems"; Issue 158, "Miscellaneous Translation of Tygore's Poems"; Issue 159, 160, 161, 163, Xidi: "Miscellaneous Translation of Tygore's Poems"; Issue 164, Xidi: “ Tygore系列的精选翻译”。

评估和研究包括：1923年：第二名，Xu Zhimo：“国际作者学会”；第4号，S：“诗人泰戈尔”，带照片；第10号，Qu Junong：“ Tygore的思想和诗歌”；第84号，郑Zhenduo：“ Tygore的“新月集”翻译；第97号，Qu Qiubai：“兄弟的信”；第99号； Wen Yiduo：“ Tygore的批评”；第1924号；第1924号；第34号：第34号，Guo Zengkai，Guo Zengkai：guo Zengkai：“在两边的目视之外（Tygore's westome Yole and Rocksight Yole Yore Yore Yore Yore Yore Yore Yor Yore Yor You; u.查看“;第118号，郑：“其他思想：这次泰戈尔在中国的演讲，等等。

泰戈尔的演讲包括：1924年：第39期，王·洪温（Wang Hongwen）的记录； “泰戈尔在汉藤的讲话富含高中”；第118期，“泰戈尔经过缅甸时的讲话”和“东方文明的危机”；第124期，“泰戈尔：我有一些话可以借此机会对您说； 1925年：第63和64期，由Xu Zhimo翻译：“大阪妇女欢迎会议的讲话”，等等。

泰戈尔作品的翻译研究包括：1923年，第79号，Zhao Yintang：“阅读'飞鸟'”；第79期，xi di：“阅读'飞鸟'”：回答'飞鸟''；第80期，xi di：“读'飞鸟'”：回答'飞鸟'”；第80期，XI di：“阅读'飞鸟'”：回答'飞鸟'”

在当时针对和欢迎泰戈尔的争议中，“文学周刊”似乎是理性的，脚踏实地，并反复使人们放弃了盲目的钦佩和欢迎，并诚实地理解了一些泰戈尔的作品和思想。这与Wang Tongzhao对泰戈尔和美学倾向的态度有关。 “文学周刊”发表了一些独特而平静的研究文章，使中国读者对泰戈尔的作品有了更全面的了解，当时在活泼的气氛中，它具有独特的客观和平静的观点。例如，“诗人的泰戈尔”分析了泰戈尔在生活中的爱与理想，他的哲学观点被称为“理想诗人”：“我们读了他的诗，但我们深深地感受到了他的伟大个性，热情的爱，超越的思想，超越的思想，语言和写作的纯正精神。 “泰戈尔的思想和诗歌”介绍了泰戈尔的思想和成就，他的创造与印度文明之间的关系，他对东方文明和西方文明的看法等，尤其是作品对爱情和美丽的赞美。王·汤佐（Wang Tongzhao）在演讲后还添加了一个“后记”，介绍了他的文章“ Tegore的思想和诗歌的表现”，强调了泰戈尔在诗歌和艺术领域的杰出成就，以及他对中国来的态度。

Wen Yiduo的“ Tegor Cranise”是一篇罕见的文章，当时纯粹研究了Tagore的作品。自泰戈尔同意来到中国以来，在“编辑的拼音”中，它引入了各种国内反应：“自从Tegor来到中国传播的消息以来，国内文学界已经非常讨论。” He took the "Special Number of Opposition to Tegor" in "Chinese Youth" and Chen Duxiu and Guo Moruo's doubts about the significance of Tagore's visit to China as an example, pointing out: "We think that if we want to discuss whether the meaning of 'please Tegor' is of great significance, we should look at it from two aspects: one is the relationship between Tegor's thinker's current youth thoughts in our country; the other is the relationship between Tegor's作家的新文学。” Others, such as Zheng Zhenduo's "Preface to the Translation of the Crescent Moon Collection", Qu Qiubai's "Letter of Brother", Song Yu's "Tygore's View of My View", Cheng's "Miscellaneous Thoughts: This Time Tagore's Lecture on China", Guo Zengkai's "Outside the Vision of Both Sides (Tygore's Welcome and Opposition)", are all relatively calm and objective. Ru Cheng提倡：“我们必须研究和分析所有人的所有观点和观点。”郭Zengkai批评了中国人民“利用访问桃子宫或观看外国技巧的心理”，并经常谈论泰戈尔，相信那些真正欢迎泰戈尔的人必须拥有信仰或敬拜他。以及信仰和崇拜。无论是知识还是个性 - 如果不是盲目地遵循，“理解”和深刻的理解是必要的基础。”首先，您应该很好地阅读他的作品并研究他的演讲和思想！ “文学周刊”也为此目的公开呼吁论文：“诗意的哲学家泰戈尔已经在中国已经呆了几天了，必须有很多人想注意他的言语和态度。这些文章实际上批评了盲目表达自己的意见（或批评或欢迎）的气氛，当他们不太了解泰戈尔，并提出，无论是受欢迎还是反对，他们都应该首先理解然后了解泰戈尔。

《文学周刊》中发表的文章的态度无疑反映了王·汤佐（Wang Tongzhao）对泰戈尔（Tagore）来中国的态度。为了迎来泰戈尔的热潮，王·汤佐（Wang Tongzhao）清醒地对待伟人，任何国家和国家，“大多倾向于夸大表情，但缺乏坦率的理解”。因此，他直接提醒中国人，泰戈尔是一位“伟大的诗人，在世界各地著名，不朽”。 “我们应该如何以真诚的理解来欢迎他，以便他能感觉到这与狂热主义和强调西方正式欢迎的强调？”他的建议是：“形式的尽可能少，但必须传播一般的理解。”因为“诗人可能不愿意表达与英雄相同的尊重。”因此，他推荐了两本书，一本是S. Radhakrishnan的“ Taigore哲学”和Ernest Rhys的“ Taigore的传记”。他希望读者能够完全了解泰戈尔的作品[5]。

尽管王·汤佐（Wang Tongzhao）的客观平静无法统治泰戈尔（Tagore）国内的主流，但它可能表明他对泰戈尔（Tagore）和他的作品的理解逐渐加深，并最终反映在他的作品中。

3。诗歌和神性的个性

1923年4月，Enchhi来到中国与Tagore访问中国，并受到Peking University的邀请，在学校的“ Tegore及其职业生涯”上发表演讲[6]。这次讲话是中国欢迎泰戈尔访问中国的揭幕仪式，王·汤佐（Wang Tongzhao）是这次揭幕仪式后第一个反应的中国知识分子。然后，他在1923年5月1日和6月1日的《 Minduo》（第4卷，第3和第4号）中发表了两篇文章“ Tegore对个性的看法”，并分析和研究了Tagore的思想和理论。

泰戈尔（Tagore）对个性的看法是一个复杂的问题，也是他诗学的核心概念之一。 1916年，泰戈尔（Tagore）在美国发表了一系列关于人格问题的演讲，包括“什么是艺术”，“人格世界”，“关于再生”，“我的学校”，“沉思”，“关于妇女”等，并于1917年发表，标题为“人格”。

泰戈尔主要从人性的角度来解释个性。他首先强调人格是人类存在的精神本质和主题。在“什么是艺术”中，他首先定义“个性”：“我里面有另一个人，不是一个身体的人，而是一个个性的人。具有个性的人有自己的喜欢和不喜欢的人，并希望找到满足他们爱情需求的东西。只有超越权宜之计的措施和实际目的，我们才能找到这个人的人。”显然，个性是人类精神本质的体现。人类灵性的表现之一是人类情感。泰戈尔认为，人类的情感是艺术形成的基础：“人的情感能量积累，这并非完全用于他的自我生存。这种多余的情感寻求艺术创造的渠道，因此人类文明是基于他的过剩。”这种渴望出现的情感流是艺术表达的主题：“当我们的内心完全被爱或其他伟大的情感唤醒时，我们的个性正处于高潮。因此，这感觉是为了表达自我表达的愿望。这会产生艺术。”与情感融为一体的人格是文学表达的基本内容。即使它表达了人类之外的世界，它也只表达了外部世界中包含的人的个性，因为“在艺术中，人们表现出来，而不是自己的对象。[7]“显然，这种性格具有明显的主观性，包含强烈的自我意识和自我表达趋势，并具有独特的人格颜色。当然，泰戈尔在印度教义的规范中了解了人格问题。作为情感之一的爱不仅是人类的爱，而且主要是上帝的爱，万物的爱以及宇宙的爱，即对一般爱的爱。但是，泰戈尔的这种个性并不等于宗教神学中的人们 - 被动，虔诚和微不足道 - 而是表达自己的趋势。因此，他理解和表达的宗教也是一种“人类的宗教”，这是一种表达人格并追求人格完美的宗教，以实现人格和神性的完美融合。泰戈尔声称这种宗教是“诗人的宗教”。艺术想要表达的是人类自我以及人与上帝与万物之间的美学关系。

当然，作为具有强烈宗教意识的印度诗人，泰戈尔的个性理论从未独立于神性。因此，他个性的组成部分不仅是人性，而且是神性的本性。因此，他的性格指的不是一个特定的人，而是一个具有一定神秘色彩的人和神的社区。换句话说，与神学相比，它突出了自我表达，与传统人格理论相比，它具有明显的神秘感。这使他的人格理论既文学，神学和哲学，又难以理解。

王·汤佐（Wang Tongzhao）对泰戈尔（Tagore）对个性的看法的理解基本上围绕着他的人性和神性。王·汤佐（Wang Tongzhao）认为，个性的创造是世界的奥秘与我的幸福之间的桥梁，这也是幸福的根源。这是宇宙的真理，但是世界上的人们不能因为各种“小而浅的业力”而寻求宇宙的真理。那些否认生命和责备当今世界的人主要是盲目的寻求者，他们没有找到真相，即那些在“实现生活”的幕后的人。一切都来自我，一切都对我来说，我是上帝，世界上所有的事物都是我的外部表现。这种观点来自印度的奥义书，因为“我”是“梵天”是奥义书中的著名话题。 “梵天”和“我”都是世界的起源。万物都是在“ i”中诞生的，所有事物都存在于“ i”中，所有事物都消失在“ i”中。这个伟大的梵天与“我”相同。 “梵天”的意思是“我”，“我”的意思是“梵天”，梵天产生了万物，涵盖了万物，“我”也产生了万物，涵盖了万物。这实际上将主观精神作为万物的起源。这种具有泛神论的个人主义是其核心，促进了自我膨胀的动态和进取心的精神，反映了浪漫主义的积极思想和社会价值观，也与浪漫主义的基本主题一致。自5月四月运动以来，面对世界时所表现出的主观性和主动性也是中国知识分子的渴望和呼吁，这也是王·汤佐（Wang Tongzhao）尊重泰戈尔的基本起点。

王·汤佐（Wang Tongzhao）对人格的复杂性非常清楚，并承认很难完美地定义它。 “我认为个性是对个性的实现，也是公共宇宙的最大表现。所谓的私有一切是因为人格是个性的表现。所谓的公众所有人是一个人表达自己的“真实和热情自我”的时候，他的性格不断扩大，而他的个性将保留在私有的情况下，并不是私人的私有人物，而不是在这个范围内属于这个人，这是一个人的范围。国家，必须放弃自我，放弃贪婪，追求无限的材料。

王·汤佐（Wang Tongzhao）认为，泰戈尔（Tagore）的创造是他哲学思想的一种体现。作为东方文化的代表，泰戈尔的思想是由东方和西方文化的融合形成的。一方面，他是吠陀的信徒，植根于印度思想的根源。另一方面，他也受到西方思想（例如基督教）的深刻影响。因此，王·汤佐（Wang Tongzhao）还将泰戈尔（Tagore）归类为哲学家，因为“泰戈尔（Tagore）是一位伟大的诗人的原因在于他的思想优越性。”伟大的哲学家和诗人将拥有自己的“对生活的坚定和自信的看法，然后他们可以表达自己的精神和所相信的真理。”为了学习泰戈尔，必须先研究他的思想，而个性的看法是他思想的“统一点”。这个想法的根源是印度吠陀主义。在人与自然之间的关系方面，吠陀佛教认为宇宙中存在无限的现实，而“我”就是其中之一。同时，“我”在无限的现实中无处不在，并且与神性的个性表达在一起。这实际上是一种神秘的爱的宗教。即使“人们想挖掘小自我的洞穴，释放原来的大自我，并从自我的狭窄自我中解放出来。婆罗门是万物和万物的目的地的起源，我和宇宙是两个或一个是不可避免的，是宇宙，这是宇宙的范围，这是宇宙的， 事物。”泰戈尔对个性的看法的基础是这种哲学。基于此，王·汤佐（Wang Tongzhao）认为，个性表达最突出的形式是“ i”，“ i”作为中心。 “我”是我个性的指挥官和人格活动的表现。人格形成的象征是人格的完全表达。显然，个性是一种充满活力的，充满活力，是一个植根于上帝的现实，获得了上帝的本质，但远远超出了人格。

王·汤佐（Wang Tongzhao）开始从泰戈尔（Tagore）对“上帝”的理解中解释他对个性的看法。他认为，泰戈尔所谓的“上帝”，“人类神”，“婆罗门”等都是整个。他否认了“世界幻觉”的概念，“赞美必须足以与宗教的灵魂保持活力并结合在一起，以便我，上帝和梵天在对思想的理解中可以在现实世界中喝醉。”泰戈尔（Tagore）基于此提出的：因为个人的生活与无限的上帝结合在一起，因此它获得了无限的创造力和新鲜的生命，超越了现实世界的所有法规，“随着精神解放，它将消除世界上的所有差异，并与唯一的存在 - 婆罗门，婆罗门，上帝。”由于自我是上帝，所以是梵天，因此自我获得了永恒的自由。当然，这种自由不能是上帝的外部。 “我”的自由，即上帝的自由，我的幸福，即上帝的幸福。但是，这种神圣的个人主义客观地强调了个性的神圣性，并具有意识形态解放和人格解放的客观价值。

在王·汤佐（Wang Tongzhao）的看来，泰戈尔（Tagore）的理想个性是人与上帝的统一性格。泰戈尔认为，个人个性只是“超级个性”的体现。这种“超级个性”在宇宙中充满了无限的精神，它也在个人个性中脱颖而出。 “'超级个性'将从自我的束缚中解放出来，获得完全的自由，并改变我们极为普通的个性。”因此，“超级个性”是指人类与上帝的个性和谐相处，也就与本质上普遍存在的一切和谐相处。这是“恒定的和平；持续的欢乐；持续的运动”。 “生活绝不是矛盾的，叛逆的和邪恶的。它是和平与和平与调谐的，就像春天的辉煌一样，例如弦乐的和谐，在宇宙中扮演悠扬的游行，朝着上帝的喜悦目标走去，并寻求永久的联盟。追求个性完美的过程是利用无限的爱来消除自我贪婪的所有私人利益和个人观点，并以积极的态度走向无限的“我的生存”之旅。 “在“我”的个性符合“上帝”的个性之前，我们必须首先实现自我牺牲和光线的地位，以进一步表达我们的超级个性。在郁郁葱葱的森林中，我们可以拿起一片飞翔的绿叶。只要我们能真诚地得到它，这不是我们超级个性的体现。 “表达人格的最有力的工具是艺术，艺术中表达的东西是从情感来源产生的，换句话说，这是完整个性的体现。因此，真正的工作是涵盖作者个性的工作。泰戈尔将人格的表达视为情感的表达，而艺术是人格表达的最合适形式，即在艺术中，它可以表达人格的持续创造，也可以调整一切，同时成为创造超级个性的工具。因此，泰戈尔（Tagore）赞扬诗人的作品，“因为最终的真理是个性，而不是在法律和实体中。”它要求人格的完美是人类自我的完全表达，但这并不是完全由自己决定的，而是由上帝的喜悦所产生的。自我的价值也取决于自我的价值。这也是由塔格雷（Takore of Tragore）的“武力”所形成的。

泰戈尔倡导爱与同情。他认为爱是生活的源头。要创建一个将个人灵魂和宇宙永恒精神团结在一起的超级人格，必须首先实现爱，并从爱中诞生的同情。尽管宇宙中有各种各样的现象，只要确立个性，“我”自然可以通过各种限制和约束来实现我和宇宙之间的巨大和谐，并解放我自己的精神，“获得和平与宁静”。这是爱的最大神秘力量。什么是爱？王·汤佐（Wang Tongzhao）得出结论：爱是理解，爱就是理解，而爱是每个个性的普遍流动。只有爱才能在世界上创造文明。如果您无法用普遍的爱来创造自己的个性，那么您就无法将自己的个性整合到宇宙的巨大和谐中，而世界文明的创造将是没有希望的。因此，为了提高个性，使其与上帝的团结，我们应该扩大无限的“爱”并确立所有事物的根源（爱）。自然，我们的真实个性可以建立，世界将成为一个充满欢乐的世界。

4。爱与美丽的老师

王·汤佐（Wang Tongzhao）将“爱”（Love）视为泰戈尔（Tagore）创作的根源，他作品的根源是印度的想法。印度的想法是什么？王·汤佐（Wang Tongzhao）的摘要只是一个单词“爱”。 “花总是美丽的；月亮总是饱满的。所有感性和不受约束的事物，宁格西亚中存在的一切，都是自爱的象征。印度的贵族思想是微妙而巨大的。”塔格的作品表现出了他的个性，他对生活的看法受到印度思想的影响。因此，王·汤佐（Wang Tongzhao）说，泰戈尔（Tagore）的哲学是印度思想的结晶。泰戈尔（Tagore）是印度思想和发展和高程的高潮，并且具有独特的个人表达：最终目标是改善人格。泰戈尔不仅是这种印度思想的从业者，而且是“爱”哲学的发明者和对“爱”的极大赞扬。在泰戈尔认为，尽管个人微不足道，但它们就像天空中的星星。没有任何一个，星空可能会失去美丽。自我是一个小宇宙，宇宙是自我的扩张，我的每一次呼吸都与黑社会的帝国宝座有关。我的每一个皱眉和微笑都与一滴清晰的露水，一片死叶或恋爱关系有关。从中，我们可以看到有一个自我的世界，如果没有自我，世界可能会被摧毁和摧毁。此外，自我总是充满活力，“远足而不忽视”，这在他的作品中反映为“新光”。但是，由于他“将文学和哲学相结合到炉子中，为古代印度宗教的思想增添了燃料”，泰戈尔实际上继承了印度哲学的本质，创造性地发展了自己对人生的伟大看法”，并以奇妙的言语表达了它，这可以称为知识和行动的统一。

由于泰戈尔的文学具有如此明显的哲学因素，泰戈尔是哲学家还是诗人？王·汤佐（Wang Tongzhao）认为，在远古时代，诗歌和哲学之间没有区别，但是在现代，学科被分裂了，因此文学和哲学之间存在差异。直到泰戈尔（Tagore）才拥有诗歌与哲学统一的天才，即“利用诗人的赞美来指导世界的真理”。泰戈尔（Tagore）的作品表达了他对生活的真正理解，但没有讲道，而是“充满音乐语气和美丽的花朵和星星的美丽句子”，使读者可以理解诗人的思想，以享受美丽。诗歌的最初目的不是传达哲学，而是诗歌的灵魂是生活观的艺术概念。所有具有永久价值的艺术品表达了美的真理。泰戈尔的作品属于此类别。因此，王·汤佐（Wang Tongzhao）说：称为泰戈尔诗人或哲学家并不是完全准确的，“但我们称他为诗意的哲学家，他总是应得的。”这些作品都是“ Gitanjali”，“ Gardener Collection”，“ Cres of Crescent Moon Collection”等等。王·汤佐（Wang Tongzhao）称泰戈尔（Tagore）为“在虚空世界中的黎明（Dawn）的歌手”。世界一无所有，人们陷入了束缚。但是泰戈尔不是一个诗人，他绝不是用深深而悲伤的情感诅咒生活的诗人，而是一个诗人，他以“爱”和同情的方式演唱了生活的喜悦和世界之光。他是一位诗人，正在荆棘的灌木丛中寻找jiaguo。最后，他希望利用“爱”来覆盖整个世界，并在上帝与宇宙之间实现和谐，并利用自己的精神创造一种新鲜的生活并与宇宙团结在一起。王·汤佐（Wang Tongzhao）称泰戈尔（Tagore）的理想为“空白”，他是这个虚空世界中的歌手，也是黎明的歌手。他用这首歌拯救了饥饿和干燥的灵魂，以便他们可以看到美丽的朝阳，沐浴在地球上的“爱”的光彩中。

爱是泰戈尔的整个思想。这种爱情正在移动和进取。由于这种爱，我们可以忘记悲伤和麻烦，因为爱，我们可以达到极大的喜悦的中毒状态，让我们的灵魂在宇宙中自由消失，人类和一切都具有真正的解放。泰戈尔的使命是作为诗人和哲学家将“爱”推广到世界。他唯一的希望是让这种“爱”在世界各地发光并在每个人的心中闪耀，以便每个人都能获得极大的快乐和自由。 “世界变得像节奏和颜色一样明亮，就像美丽和曲调一样。”

基于这一理解，王·汤佐（Wang Tongzhao）希望泰戈尔（Tagore）将“爱”的“爱”的光芒带到死中国。 “与此同时，他清楚地指出，在与这样的世界诗人打交道时，我们不应该只使用社会礼节。”“我们必须真正理解他对生活的看法，无限的生活和爱的创造以及他伟大的个性的表达；我们必须理解他的思想来源。我们必须知道他必须走到什么使命来到我们的国家，这会打扰和无情地打扰我们无情的国家。我们应该如何以无辜的热情承受他的“爱”光的到来！”

与Xu Zhimo相比，Wang Tongzhao显然很清醒。 He realized that Tagore's visit to China would likely cause a scratchy welcome among Chinese intellectuals, and could not be based on his understanding and understanding of Tagore's thoughts. Unfortunately, since Tagore set foot on China's land, this soberness has been obscured by waves of cheers or accusations.

Wang Tongzhao believed that Tagore was a writer who pursued love and beauty, and his works also focused on love and beauty. His early creations mainly pursued the "love" and "beauty" of life, and were committed to creating a spiritual paradise outside the dirty world. For example, his novels "Follow the Snow", "Meditation", "Smile", etc. all show the greatness and power of love: With love, everything in the world is bathed in the sunshine, and all evil will be overshadowed. This theme with great idealism is related to the influence of Tagore's works, and also to Wang Tongzhao's own temperament and social ideals.

The personality view of Tagore that Wang Tongzhao understood is a positive and enterprising spirit of integrating oneself with the world, and always maintaining a dynamic self in order to integrate into the great unity of the universe. In the eyes of the May Fourth intellectuals, this spirit of movement is an enterprising and construction spirit. Wang Tongzhao first learned Yeats and then Tagore, playing the "sad flute." In the dusty world, he searched for the lost childlike innocence and thought about the ways to be harmonious with man and nature and the world. Finally, he found that only by relying on love, only by relying on love can he approach this complex world, and then transcend the secular world and be harmonious with surreal love. In the first month of the countryside, the child's smile, a touch of soul tremble, and a leap of soul, forming the harmony of love and beauty in his writing.

As one of the core members of the Literary Research Association, Wang Tongzhao has always been concerned about life issues, but the reality after the May Fourth Movement made him disappointed with China's future. He could not find the path of China or life, and fell into deep confusion and hard thinking. Tagore's visit to China actually provided Wang Tongzhao with a new outlet for thoughts and emotions, which made him think about life and found a new path, which made him re-grown his hope for China's future. The "love" and "beauty" praised by Tagore made Wang Tong shine on the lost path of life and ignite a new light of life. Even if the real world is hopeless, at least there is love worthy of struggle for and gain eternal value in the pursuit of love and beauty. He used his poems and novels to build a world of "love" and "beauty", so that people in the real world will at least be full of yearning for the future.

阐明

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