屏居惠山阳，探访高攀龙墓与东林诸贤思想，兼谈海德格尔木屋之旅
Ping住在Huishanyang，房屋周围有许多古老的树木。
在高齐的坟墓周围徘徊了三个莫夫尚。
如今，与Tingsongfang，Ziyang和Yuqing一起燃烧了香的香气，在Huishan的南部脚下崇拜Gao Pan Long Cunzhi先生。他在坟墓旁边读了先生的诗《坐在冥想》中，讨论了东僧侣和明王朝等人的想法。思想家之间的关系。
Huishan Sun的枫树森林
从山上回来，我想起了暑假期间参观德国黑森林的海德格尔木屋的旅行。我以前曾推动过这次旅行的图片和视频，并发布了文章“海德格尔的搬迁”的第一部分（）。今天，我有一些空闲时间，推动文章的第二部分，并继续分发海德格尔木屋搜索之旅的图片。在文章的中间，有一段视频，其中介绍了海德格尔（Heidegger）在海德格尔（Heidegger）木屋前的海德格尔（Heidegger）“黑皮书”摘录的视频。最后，海德格尔（Heidegger）木屋前的春天读到了海隆（Heilong）的诗《 tortenau山》。视频。
道路与世界：海德格尔（Heidegger）的“艺术作品的起源”经济衰退（Serial 2）
“在这一点：脱位的命运”（上海书店出版社，2007年）由2006年汤吉大学（Tongji University）的“艺术现象学”班的演讲（在审美学的研究生中教授）。
第二天，我们踏上了再次搜索的道路...（在最后的推动中，我们使用图片描述了第一天的搜索旅程。推动还包括我文章的第1-8节，这将是从下面的第9节序列化。
9.喷泉：世界，道路，正义，卑鄙
因此，它与“世界没有办法”的意义上的正义和不公正概念有关。从其本体论理论来看，这一概念悄悄地包含在海德格尔对存在真理的想法中（Aletheia，毫无联系）。
这尤其与两个希腊语“喷泉”有关，这在Anaximander和Parmenides的谚语中分别提到，Heidegger致力于搬迁：
“但是所有事物的创造都来自于此，并根据必要恢复其破坏；因为他们根据时间过程使不公正态度伸张正义，并互相惩罚。” （Heidegger：Anaximander的谚语）
“……当您体验到所有这一切时：不动的（真理）的不动的心是如此完美和丰富，普通人的意见无能力信任和不知所措。” （Parmenides的残余章节。海德格尔：哲学的终结和思考任务”）
根据海德格尔（Heidegger）对阿纳西曼德（Anaximander）谚语的解释，这种谚语谈到了赋予标准的正义和真理。首先，他将谚语中的阿迪基亚（Adikia）解决为“失败”：阿迪基亚（Adikia）既没有养气又不受欢迎，而裂隙chime则被解释为“ Zwischen”。 “那么，阿迪基亚所说的是：在工作的地方，事情是错误的。这意味着：没有赢得胜利。” [“没有赢得的东西”，原始文字“ etwas ist aus den fuge”，由sun zhouxing“没有赢得的东西”翻译。 （翻译说明说：“这句话意味着'某物分为碎片，无序和混乱'。在删除衍生物之后，谚语中的Chreon在“ Brauch”（Brauch”（Brauch）中被称为“使用”。文字，上面的阿纳西曼德的谚语被海德格尔翻译为温和正义与真理的学说：
[…kata to Chreon。 Didonai Gar Auta Diken Kai Tisin Allelois Tes Adikias。]
…Entlang Dem Brauch； Gehoeren Naemlich Lassen Sie fug Somit Ruch Eines Dem Anderen（Im Verwinden）des Un-Fugs。
...据我说因为他们（在克服中）无法使中间，因此使纽带彼此属于彼此。
“没有什么是不真诚的。” （均值的学说）因此，海德格尔随后批评现代技术的小偷。 ISST）。 ”（中文“中间”第395页）“在整个地球上最大变化的前夕”（同上342），海德格尔深深地考虑了这些看似无关紧要的政治，真相的古老座右铭是我们实际上是我们实际上的事物。认为，对于Abend-Land的思想家来说这个人独立于当晚的王国的韦尔特纳奇（Weltnacht）中询问他的经典搬迁：“我们是我们的最后后代吗？但是我们也是一个完全不同的世界时代 - 这个时代已经被抛弃了，我们是当今有关历史各种历史概念的早产婴儿吗？” （同上，第342-343页）在海德格尔（Heidegger）去世后，这个非凡的问题虽然还不够清楚，但它是在西方世界淹没的。因为这本书不是西方人可以问的。在这个问题上，历史悠久的国家是中国。中国肯定会用它作为它的一种手段（中等）。海德格尔对我们来说是一个必要的陌生人。这块外国石头是另一座山上的石头，一块跌跌撞撞的石头，一个民族主义者讨厌的外国人指向道路，尽管他绝不是向导，但这只是一块石头。事情往往是这样的：是的，是外国人，一块石头，它指示道路，但并不能带领道路。民族主义面对命运没有地位。世界的命运已经放弃了整个国家，就像它放弃了“有关历史的各种历史概念”。
有一些标志在路边引入海德格尔木屋，但没有方向。在问当地农民之后，我终于找到了方向。该标志在木制房屋前介绍了木制井弹簧。
10。喷泉：崛起与正义，自然与自由
但是到目前为止，我们还没有阅读罗马喷泉：
aufsteigt der strahl und fallendgießt
er voll der marmorschale rund，
Die，Sich Verschleiernd，überfließt
在Einer Zweiten Schale Grund中；
Die Zweite Gibt，Sie Wireless Zu Reich，
Der Dritten Wallend Ihre Flut，
und jede nimmt und gibt zugleich
undströmt和ruht。
水柱上升并倒
yingying充满了大理石碟片，
逐渐消失和溢出
落入第二张光盘；
第二层被填充并给出
还有第三层的沸腾和流动。
同时接受并专用
洪流继续停止并冷静地
sun sun zhouxing的中文翻译，第22-23页
aufsteigt（攀爬，上升），这首诗的第一个单词指示了以下关键词的整个第二部分：aufstellen（建立） - 建立寺庙，作品的建立以及世界的建立 - （建筑，建造寺庙）和达斯特伦（表演，“悲剧的表现”）与奥夫斯特伦直接相关。然后，从一系列单词开始，“ stellen”与一系列单词“ einrichen”和ofrichten有关，以richten为根，最后达到（reichen，recht（右，直，直，正确，正确，正义，公正，公正，公正，正义）公正，法律）：“树建筑（Er-richten）的意思是：将正义放在指导性的意义上（WeisendesMaß）（Rechte）（Rechte）。”尽管本体论而不是本体论而不是道教在海德格尔（Heidegger）中起着领导作用，正义的开放仅在提示（眨眼）和指导（魏森）的水平上。
在模糊指导正义但主要是真理领域的艺术品的建立和建立中，阐明了太空（Einräumen）和世界开放：海德格尔称其为自由，“开放的自由”（Das Freie des Offenen）（Das Freie des Offenen） 。对于海德格尔来说，这种理解至关重要：有了这一自由概念，海德格尔表明自己是希腊 - 德国思想家，而不是从希伯来语传统来看。当然，海德格尔的自由概念不是主题自由，自由意志，自由意志和现代人的自由权利的自由 - 后者通过基督教的中介带入了畸形的希伯来语因素，而是在希腊语中，自由的概念从自发性质（Physis）的意义上讲。由此，世界的建立（Aufstellen）是全球化（死亡之内）或世界的自我发生，空间的设置是整个空间的化（der raumräumt）或自我开放空间。与之密切相关，甚至属于一个，是Die Zeit Zeitigt（时间和财富）和Das Sein West（存在和本地化）。 [请参阅《中文》第30页翻译注释。这是给出的
但是所有这些都是道路（WEG）或道路本身（Bewëgen）的道路开口。当然，这只是我们的解释。海德格尔（Heidegger）在1957年的题为“语言本质”的演讲中曾经猜到：“但是陶（Tao （Vernunft），Spirit（Geist），含义（Sinn），徽标（徽标）等。从根本上讲，我们是根据他们的本质所说的。 Unterwegs Zur Sprache，Pfullingen：Neske，1959年，S。198。参见中文中的“ Septionger of Heidegger”，由Sun Zhouxing编辑，上海，1996年，第1101页。稍微改变了原始翻译。 】在这个天才的猜测中，海德格尔（Heidegger）达到了他一生的思想的巅峰之作。不幸的是，他没有遵循这条道路，甚至没有让它在他的演讲“语言的本质”中散发出来。实施。在那里，由于Bewëgung的局限性（道路开了）和Bewegung（运动） - 海德格尔确实要超越它-Tao不是（时间）进行差异化操作的别名。道仍然只是道路的转变。从这种意义上讲，这条路不仅不是自由空间的先驱，而且必须从希腊意义上的自由空间给出：
“这条路属于我们所说的吉根德。相反的冲突是一种自由且开放的清晰度，在这种情况下，照明者和自欺欺人的人同时进入开放。该区域的自由。该区域的自由和开放和隐藏是打开道路的运动（Be-Wëgung），它产生了属于该区域的道路。该区域开放 - 公路（Be -Wëgt）。 ” [症状德语文字197页，中文文字1100页。这是给出的
最后，我从远处看到海德格尔的木制房子。木屋被草原包围，没有通道的道路。我们走上一条小溪，溪流盛开，溪流盛开。
11。罗马石头，摩西石头，石头和喷泉
但是，只要不遵循道路路径，自由空间本身的来源将不可避免地成为一个问题。在西方思想的道路上，这个问题为希伯来语的思想做好了准备。即使在牛顿自然哲学的数学原理中，在现代科学的经典时期也标志着希腊文化的复兴，太空的属性的难题也迫使他诉诸于希伯来语。事物的困难远远超出了自然科学中的表现，但涉及从形而上学到道德政治的所有西方生存地区。
根据海德格尔（Heidegger）的希腊语本体论，太空让步，而不是相反。因此，水的上升柱必须（甚至不一定，而是同时）降临到适当的位置，而在其物理中出现的自由空间。这个自由空间“同时接受，奉献并保持冷静”，因此这最终是一个石头空间：大理石盘，第一层，第二层，第三层。喷泉从石头上弹出，同时掉进了石头。水很涌，但仍然局限于石头，而不是沿着道路展开：一条河。也许这是从Parmenides到海德格尔（Heidegger）的喷泉，即“饱满，丰富的”和“不见人（真实）心”的喷泉？
但是，如果是这样，为什么一开始水从石头上涌出？或者，如果最初的涌入仅是希腊原子主义所想象的那样，为什么它在跌倒后仍会再次涌入，而永远不会停止？这是希伯来语曾经问希腊的西方思想的另一个来源。黑格尔曾经试图给出的答案是“盖斯特”：精神是一个外星人（Entfremdung）的人，也是自己的否认者。在精神自我否定和自我隔离的过程中，存在直接过渡到一无所有，并且存在与无与伦比之间的直接相互过渡是过渡本身的概念：变化（Werden，Generation）。
但是，在黑格尔的精神过程中，变化和与之相关的时间不如希腊人和尼采的时间那样无辜，也不是快乐的。使石头喷出水并带来生存的精神是一种痛苦，持久，劳动和不合理的精神：这显然带有基督教的明显标志。可以说，黑格尔的精神是从耶路撒冷以一种扭曲的基督教形式引入的。作为钉十字架（盖斯特，圣灵），这个神插入了希腊存在和自然的心脏。但是，这始终是希腊思想及其现代后代的移植心脏，是一种痛苦，持久，劳动，不安，奇怪的心：吐出水的石头，“ st studters totters toters toters toss”，“ totters”，““”“”，来自其他山脉的石头。”
因此，罗马石头“罗马之泉”中的石头不再是幽闭恐怖的恐惧症，它限制了涌入的水源，而是一个笨拙和陌生人。正是这个陌生人摇晃并破裂，迫使水源涌出。从外国土地上的石头 - 即使在以色列的家乡，它也已经成为陌生人的石头？ - 进入罗马市，好像它带领摩西和以色列人离开了埃及，并在西奈山的石头上雕刻了法律？
以色列离开了埃及，雅各布斯离开了说奇怪的话的人。
当时，犹大的庇护所是主，以色列是他统治的王国。
Canghai看到它时逃跑了。约旦河也向后流动。
山脉像公羊一样蓬勃发展。丘陵像羔羊一样跳舞。
大海，你为什么逃跑？约旦，你为什么要倒退？
山，你为什么像公羊一样兴奋？什么山，你为什么像羊羔一样跳舞？
哦，地球，您将被主的面孔，即雅各的上帝的面孔震动。
他将岩石召集到泳池中，然后将坚固的石头变成弹簧。
- - 遗嘱诗篇114
为什么地球，山脉，海洋和河流繁荣起来，向后流动，逃跑并摇晃？为什么“岩石变成一个游泳池，而坚固的石头变成春天”？尤其是当这些奇迹和不自然的事件时，这些奇怪的异象并没有发生在奇怪的外国土地上，而是在以色列人返回家乡之后发生的：“当时，犹大的庇护所，以色列是他统治的王国。” ？
似乎所有这些不自然的事件和奇迹都与以色列家园的疏远有关。当犹太人从国外返回时，他们的家园也成为外国。犹太人回到了他们奇怪的家乡，在西奈山和法律柜子上携带会幕 - 其他山脉的石头被存放在法律柜中。家乡的疏远不仅是因为在家中疏远，而且是因为托拉在回家的途中接受了托拉的接受，并且根据《摩西五经》的律法建立了一个国家。
这不是一件容易的事。出埃及记记录了整个过程的困难和危险。对于“顽固的人”而言，摩西律显然完全不熟悉并且不合时宜。这是唯一根据其他人的法律来建立自己的国家。这个国家渴望距离，但放弃了道路；接受石头，但放弃了道路。这里没有理性的立场。正如塔木德（Talmud）讨论犹太人对《摩西五经》问题的接受时说：“就像一棵苹果树一样，首先有水果，后来离开。以色列首先实施，然后理解。” [Chabat]，列维纳斯的引用：“塔木德的四个讲座”，由关·鲍扬（Guan Baoyan）翻译，商业出版社，2002年，第40页。
在理解之前，这种执行是对绝对元素的无条件接受，即，地球的振动和石头的破裂：“哦，你会摇晃，因为你看到了耶和华的脸，雅各布的脸。”因此，“岩石变成池，坚固的岩石变成弹簧”的奇迹可能是指犹太人接受律法书的无条件，不可能的可能性和难以理解的行为。
为了将/焊接写入自然和生存，犹太人为人类历史和政治经验做出了最不合理的极端努力 - 当然，这是非政治政治。但是，这并不完全不熟悉道路国家的政治经验。这只是道路本身极端耐力的结果。如果您不遵循均值，那么极其辉煌的事情肯定会变成道路远处的石头。尽管这非常高尚，但这没什么奇怪的。
在海德格尔（Heidegger）的木制房屋前和他的菲比（Fabi）一起拍照。当我和Tingsongfang在早上找到木屋时，我们看到一个小女孩（可能是海德格尔的曾孙女？）跑去，从吉宁夸拿来水。我们不敢打扰我们，所以我们只是从远处看了很长时间。中午，Wubi和Sanshi也来了Tottenau，将他们召集在一起。幸运的是，主人已经出去了，所以我们靠近了塞兰的诗歌和海德格尔的笔记，这是他的晚年在房子的晚年中。
海德格尔木制房屋窗户和木制外墙。这种木材外墙在黑森林中很常见。
12.喷泉与石头之间的对抗，现代西方虚无主义
为了放弃黑格尔试图与雅典容忍耶路撒冷的企图，尽管这是耶路撒冷被雅典扭曲的耶路撒冷 - 野蛮人和海德格尔正朝着较纯净的希腊语的道路上。无论他们在形而上学和本体学上取得了多大的成功，这些成功与这场斗争的关键目标相比，这些成功仅是微不足道的分阶段结果。这个关键目标是尼采一生中唯一无法实现的任务：“重新评估所有价值观”，以及海德格尔知道他无法逃脱的本体论实践的道德规范，但只能在他晚年含糊不清。
实际上，由于两种希伯来对抗模式的致命文化结构缺陷，尼采和海德格尔很难知道一个事实：在现代，当上帝确实是不可逆转地死亡的现代时，当希伯来语的起源是神 - 是否是神的起源 - 是否是神的起源 - 犹太人或基督 - 这个时代已果断地撤出了西方生活的现实。如果道教不使用道教（自然涵盖道教的研究研究本体论的努力只会导致并加深现代虚无主义的危机，因为在希伯来语正义维度的外部插入和撤离之后，在基督教前的古典经典中，科学，哲学，诗歌，历史和政治（如孔子的六种艺术）被直接受过教育，因为道德道德完全失去了教育能力和正义能力，并已转变为各种专业知识并通过纯技术来衡量。作为每个专业的唯一标准。因此，即使那些没有对启蒙反映的现代批评家也无法摆脱加入虚无主义的行列，因为在两个希腊关系之间的现代性僵化中，西方思想陷入了困境：一方面，一方面，古典教育，是古典教育通过长期的cast割希腊文化本身撤回基督教后，很难填补基督教教育的真空。另一方面，返回耶路撒冷与喝毒药的口渴之处。一块过于灿烂的石头掉下来了 - 如果不是道路的石头，它的跌落是不可避免的 - 它突破了虚无主义的深渊，这是不遵循平均教义的代价。
因此，如果海德格尔将虚无主义定义为欧洲，而狮子座施特劳斯将其限制在德国，那么我们认为应该特别指出，这是西方 - 严格的西方一词。虚无主义是西方独特的文化疾病。它的根源是希伯来文化因素的安静耗尽和撤出，这些因素曾经是灵魂的支柱。所谓的纯希腊语和罗马古典起源不能留下。这有助于希伯来语因素。这个困难属于现代西方，但其原因已经酝酿了很长时间。
他小米在海德格尔（Heidegger）的木制房屋前阅读了海德格尔（Heidegger）的“黑皮书”摘录（《完整作品》第96卷中包含的Ueberlegungen XIII第89条）。在其中，海德格尔谈到了西方历史改变气质并重新开始的必要性。
13。河流和石头，喷泉的溢出和重新开始
关于喷泉，我们讨论了六个部分，这是三张大理石碟片的两倍。作为一个溢出，我们打破了每个班级的三个部分的约定，并在本节中阅读了与孔子相关的石头和河流的故事：
孔子向南前往楚。至于Agu的隧道，有一个名叫Pei Huang的处女[“ Huan”的旧作品，并由Xu Wei撰写。参见Xu Weiyi编辑的“收集的Han Shi Wai传记的解释”，北京：中国书公司，1980年，第2页。]和那些洗手的人。孔子说：“你能和那个女人说话吗？”他拿起杯子给Zigong一份礼物，并说：“很高兴用他的话看他的话。” Zigong说：“我是一个在北部被鄙视的人，我将成为南部。我的心。神圣的神圣神圣的神圣的萨克，如果您想喝酒，为什么要问我的女仆！我把它拿出来，从流中喝了。我喝了它，并溢出了它。我坐在沙滩上说：“我个人不给你。” Zigong告诉我。孔子说：“云知道。”他绘制了Zither并取下钉子，并给了Zigong进行一次演讲，说：“对您观察您的话的好话。” Zigong说：“我像微风一样礼貌，但这并没有反对我。”这些话是和谐而令人耳目一新的。这里有钢琴，但这里没有钉子。我希望用我的儿子调整声音。”那个女人回答：“我是一个野性的卑鄙的人，他偏僻又无意识，不知道五个声音。我该如何调整钢琴？” Zigong向他报告。孔子说：“ Qiu知道这一点。”他绘制了五个Baohong的Liang送给Zigong的礼物，并说：“很高兴用他的话来观察他的话。” Zigong。”说：“我是北部的一个人，要去南方的楚。有五个梁的袋子，我不敢把它当作我的儿子，但我敢把它放在水中。 “女人回答。”前往客人的人将永远快乐，并将分享他的财富并放弃它。我很小。 ，你怎么敢接受你的儿子？你没有提早离开吗？现在有疯狂的男人守护它。 “这首诗说：“南部有树木，所以你想不到。汉朝有一些徘徊的女孩，所以你想不到。 1，第2-5页。
“它是如此的宏伟，但充满了。”与13个经典作品中包含的“诗歌”和其他“诗歌”不同，汉诗已经成为“诗歌”本身的兴起和溢出，其外部解释诗歌。这个故事尤其是河诗《汉古》的溢出。尽管正如王·辛（Wang Shizhen）所说的那样，“（汉诗）是一个外国引用，可以证明事物，不要告诉事物使诗变得清晰”（“ Siku摘要”），但在我们的引用中，散布的文章是Hyde，这是Hyde，这是凹陷的文章溢出。在盖尔（Geer）的《艺术作品的起源》（The The The The The Art Works）的纯粹不必要的第13节中，这个故事是其歌曲《歌曲的溢出特征》的合适报价：这特别适合诗歌的位置。也就是说，它的位置溢出了自身的位置，也是它从喷泉溢出到河流的位置。
这个故事发生在一条名为“汉”的河上。尽管整个故事都是关于河流的，但故事的秘密却隐藏在一块小石头上。这座石头被称为“ huan”，这是黄洪的一种玉石。半bi是黄：黄的半圆形形状比喻“不周到”的陌生感，即礼节之间的区别（同时，平淡的声音与声音的分离之间的区别）和声音之间的区别）和礼节的分离（“礼节获胜，分离”）性别。在这个故事中，黄被穿在圣母和绅士的心中。作为仪式容器的玉，黄是这里的内在含义。正是这种石头是一种仪式的船只，使河流知道它在礼节和公义中停止的地方，不要徘徊和失去信心，以免避免“如果您流过的话，将会成功”的缺点；这也是这种石头作为一种装饰品，记住了汉朝的光泽，照亮了流浪女孩的贞洁美丽，记得“不要周到”的想法[根据“古代中国语法”，“思想” “不要进行周到”是“插入”或“辅助词”，这是一个函数词，没有真正的含义。 “想想”，这可能是可以思考的。欢乐的教导，但不要淫荡和悲伤，但没有受伤。
在诗歌中，礼节是一块石头，距离，疏远和停止 - 因此与羞耻有关：“没有亲自收到礼节”；音乐是一条道路，一种情感和发展的感觉，是一个“在北方被鄙视的人”狡猾而笨拙的“有钢琴，但没有钉子，我希望借用儿子来调整声音。”礼节和音乐是和谐的，诗歌教育经过风化和旅行（请注意“南方旅行”和“ got girl”的“旅行”）突然之间，风的实质化发生了变化，因此在中国人中，我们称之为诗歌风。 “南部有树木，所以你无法考虑；汉朝有徘徊的女孩，所以你不能考虑。”在这个故事中要解释的这首诗来自“诗歌：风”，“周南”的焦点，最初是一条将国王的风从北向南转变的道路，并向南方开放。江安河上的歌曲。
诗歌教育是理性的，但这是一种健康的理性，因此“理性”是两个希腊之间争议中被剥夺的词，这不足以指代诗歌教育的理性。如果可能的话，我们也可能会创建一个词，说“道自然”：诗歌教育是道的自然。作为道教的本性，健康的理由不是从道德知识中夺走的那种知识，而是充满道教的完美沟通，充满了道教 - 道德的意义和意义 - 这种交流绝不是无法理解的，即这绝不是启示。启示是一块巨大的岩石，它放弃了启蒙的道路 - “孤独的石头充满了天空” - （反过来，这将被拒绝或独自落下），而诗歌的道德和理性是诗歌的石头道路，石头指示的道路。道德（Tao-de）是石头的方式，指示石头保守中和的末端的道路和方式。这种中立的方法已经在河上“汉”上发生，默默地提醒我们我们是否应该重新考虑两个西方希伯来人之间仅对抗的困境：所谓的雅典和耶路撒冷是不可能发生的综合以前，仍然会重新启动，并且只会仅在中立的中国？但是，这种重新启动的起源或来源可能完全存在于我们已经不熟悉的喷泉中，而不是古代河本身的模糊而浑浊的当前流动。
【待续。随后的续集将发行，其中包含totenau瀑布的视频以及海德格尔木屋旁边看到的鲜花和植物的照片。 】
海德格尔小屋前的盛行
他在2016年7月在武金尤（Wujingyu）拍摄的海德格尔（Heidegger）木屋前，在海德格尔（Heidegger）的木制房屋前读了塞兰（Celan）的诗《托富山山》（Tortenau Mountain）的录像带。这首诗中提到的“星”是房子旁的春天的木雕六角星。六角形之星是犹太教的象征。 （）