总书记强调文化认同是民族团结之根，深入开展中华民族共同体意识教育
在第13个国民大会的第四届会议上，参加内蒙古代表团的审议时，秘书长强调，“文化身份是最深的身份，民族团结的根源和国家和谐的灵魂”。 “我们必须在所有种族的干部和群众中进行中国的深入发展。关于民族社区意识，尤其是青年教育的教育应从青年教育开始，指导大量的干部和大众，以充分了解该党的党种族政策并确立对国家，历史，国籍，文化和宗教的正确看法。”最近，中央社会主义学院的第一任副校长潘Yue同志写了该研究所“中国和西方文明的相互学习系列”的第三卷，中国五个野蛮人进入中国和欧洲野蛮人入侵”，讲述了在魏，金，南部和北部王朝期间所有种族的故事。人们将人民融入一个具有共同未来的人的故事，这些故事与文化认同和重建一个统一的国家共享，这分析了为什么为什么分析了为什么为什么德国野蛮人在入侵罗马后无法重现统一的欧洲，并阐明了以西方为中心的误解我们国家的种族和宗教政策。
公元300年至600年，中国和罗马再次面临类似的历史情况，同时面临中央政府的衰落，并受到周围种族群体的大规模影响。
在中国，来自Xiongnu，Xianbei，Jie，di和Qiang的五个HU人向南行驶并建立了许多政权。在罗马，德国部落，例如Visigothic，Odogothic，Vandal，Burgundy，Frank和Lombardy被侵略，“野蛮人王国”是一一建造的。
类似的历史轨迹具有完全不同的结果。
在中国五个野蛮人的十多个政权中，前秦朝是DI部落，然后是Tuoba Xianbei的北部Wei王朝，将整个北部统一。尽管它反复争议和分裂，但最终达到了内部整合并整合了曾经的东正教。南部王朝继承了超大规模的国家形式的集中权力在秦和汉朝中，为苏伊和唐王朝的统一王朝奠定了基础，并融入了hu和han王朝。
在欧洲主要的野蛮人王国征服数百年中，尽管诸如弗兰克（Frank）这样的一些王国曾经实现了西欧的基本统一，但他们最有可能继承西罗马帝国的地幔。但是，由于分裂和治理的内部逻辑，它最终被分为封建国家，并且完全由“普遍教会”作为精神统一的力量维持。
这条历史叉子再次反映了中国和西方的不同道路，从种族概念到政治体系。其中，文明的逻辑是最关键的。
一
五个丈夫进入中国
【移民战役南】
中国和罗马的命运因公元89年在扬兰山的一场战斗而改变。
在这场战斗之后，北部匈奴向西移到欧洲，成为德国部落入侵罗马边界的重要驱动力。南部的匈奴人向南前往中部平原，打开了进入中国五个野蛮人的前沿。
2017年，中国和蒙古考古学家发现了Ban Gu为Han Dynasty撰写的“ Yanran Mountain铭文”，以完全击败匈奴人。拥有伟大的汉族建筑群的人经常为“扬兰的石碑”而欢呼，“那些侵犯了明朝的强大汉朝的人，即使他们遥不可及”。但是真正的历史是，南部的Xiongnu Chanyu首先检测到北Xiongnu的内部动荡，并主动提出建议将部队派往汉朝。在杜海（Dou Xian）领导的46,000名骑兵中，有30,000名来自南方南部（Xiongnu），其余16,000人中有一半来自Qiang人民。可以说，正是汉朝带领游牧民族向南行驶到中部平原，共同迫使北部匈奴向西移动。
该场景已在后代重复。在国际突厥学者的《昆特昆·斯通石碑》（Quteqin Stone Stele）的突触文字上，被国际土耳其学者列为祖先的文化遗物时，土耳其人汗可悲地抱怨：为什么Uighurs与Tang Dynasty合作以围攻自己，为什么要围攻自己中央平原居住。
这是游牧社会的不团结吗？不。从地理和气候的角度来看，每当草地寒冷波浪出现时，北部的游牧群体都会向南移民。就资源捐赠而言，草原地区可以携带的人口仅占农业地区的十分之一。游牧民族必须从中部平原获得食物，茶，丝绸和亚麻布，以维持生存并进行贸易。中央平原对周围种族的强烈吸引力之一是先进的农业和手工艺品。与更北的族裔群体不同，沙漠南部的族裔群体希望与中部平原融合。他们与中部平原共享中国的经济和运输网络，这使得在荒芜的岁月获得食物并以低成本的贸易变得更加容易，从而形成了经济和社会社区多次。随着时间的流逝，从地理到经济，从民间习俗到语言，从文化到系统，1,500年后，终于形成了一个涵盖东北亚的政治界。
在Yanran山战役之后，Xiongnu南部进入了汉族领土，并在北部边境县生活。由于汉朝对深远的人民的政策，他们没有纳税，但他们必须接受县级人口管理。如今，在宁克斯，青海，内蒙古，shaanxi和shanxi中发现了南部的Xiongnu墓地。它们包括汉型坟墓，草原头和蹄。卢被任命为匈奴人的领导人，在青海也出土。纽扣和Hu-Han培养物的铜密封融合在一起。南部Xiongnu前后向南，西北的Di Qiang，东北的Xianbei和西北的Jie人。在三个王国中，由于中部平原人口的急剧下降，魏王朝继续“招募五个丈夫”。在过去的一个世纪中，大约有数百万人居住在五个野蛮人中，其中包括70万Xiongnu，80万Qiangnu，100万DI人和250万Xianbei。在西金王朝的“八国王叛乱”之后，北部的总人口为1500万，汉人仅占三分之一。有些人错误地认为“敏化”是“同化”，这是“大种族”，它通过依靠人口的绝对优势来改变“小种族”的生活方式。但是真正的历史是，北部的五个野蛮人不仅具有军事统治地位，而且人口占主导地位。他们可以根据旧习惯“将马匹放在中部平原上”，并且可以“胡”人民，但他们采取了主动性选择“中国化之路”的倡议。
我国中央平原农业区的地貌
我国家北部游牧地区的地貌
【中国化之路】
敏化之路是由南部的Xiongnu开始的。
五个野蛮人中的第一个建立王朝并摧毁西部王朝的是熊元，这是南方南部。他是南Xiongnu的Qiangqu Shanyu的曾孙，由于Han和Xiongnu之间的婚姻，他被改为Liu家族。作为一个贵族家庭的孩子，刘元曾在金朝宫殿学习。他读了“毛什（Mao Shi）”和“船长”，研究了“宏伟历史学家的记录”和“汉族书”，并喜欢“ Zuo Zhuan”和“ Sun Wu War War Art”。他分离山西并宣布自己是皇帝，但不想恢复北方匈奴的旧职业，而是想将“汉”用作统一世界的国家的名字。因此，他声称是刘的后代，刘十一和刘·贝伊。为了说明“汉朝的侄子”和“兄弟和兄弟的继任者”的合法性，他甚至建立了一台平板电脑来崇拜刘尚，他们无法得到帮助。 。
但是，刘元的政权并没有继续，被杰伊人民什叶来摧毁。 Jie人的鼻子高和许多胡须”，是一个属于偏僻的人。他们曾经依靠匈奴人作为“其他部落”和“其他部落”。 Shi Le的背景与Liu Yuan的背景不同。刘元是一个在宫殿中混合的游牧贵族。 Shi Le雇用了农民奴隶，并在人民中徘徊。但是什叶来也喜欢汉文化。他是文盲，但他“优雅又喜欢文学”，喜欢听人们为他读“汉族书”的人。 Shi Hong王子由他安排，完全成为儒家学者。但是什叶来没有成功，他的统一朝鲜的基础被他残酷的后代击败。从后来的Zhao的废墟中，穆恩武的前Yan和di人的前Qin出生。
统一北部的五个野蛮人中的第一个是前秦朝的福·简。前秦朝在前秦冈地区的庄园发了大笔资金，其领土曾经是“东部的海底，库查（Kucha）的西部，南部的木安（Xiangyang）和北部的沙漠”。但是几年之内，他因对金的仓促进攻而被击败。在前秦的“剩余尸体”上，后来的Qiang人民的Qin，Murong Xianbei的后来的Yan和Huns Helian的Daxia被分成。
在近战期间，图奥巴·西比（Tuoba Xianbei）从蒙古的草原一直战斗，击败了英雄并将国家决定为魏。经过三代人努力统治的努力，他们终于将北部统一了一百多年。然后，北部北部分别演变成周北部和北极北部，然后北周将北部统一，并创建了统一世界的Sui和Tang Dynasties。
前秦和北部北部是最接近统一世界的两个政权，具有最高的敏化程度和对敏化化的最坚决的态度。
福·江（Fu Jian）出生于一个世代相传的DI家族，该家族热爱葡萄酒。他是军事力量的英雄，但是从小就开始熟悉经典和历史。登上王位后，他最重视文化和教育。他每个月都亲自访问帝国学院，以研究经文的含义。他的目标是在道德上避免“周孔的微型故事”（Zhou gong concucius），并在实践中超越了“汉武（Han Wu Guangwu）的两种武术”。他与西方地区作战，但又发出了一只流血的宝马，这似乎比汉武（Hanwu）更好，后者“为马匹打了马”。在与东金王朝作战时，他为东部王朝君主和法庭部长留下了一个好地方，以建造一座好豪宅，并想模仿周王朝的“恢复和摧毁”一个。他抓获了穆恩武，但拒绝杀死他，并安排穆恩·韦（Murong Wei）和穆恩（Murong Chui）作为官员进入法院。无数的人建议他消除隐藏的危险，但他坚持树立以美德竞争的人的榜样。他刚刚在Feishui河中被击败，江英雄叛逆并确立了后来的Yan和Western Yan。福江对“仁慈和公义”的偏执程度曾被嘲笑，因为歌曲的杜克·西安格（Duke Xiang of Song）“拒绝在中途进攻”。
有人说，前秦朝被“过度缝制”摧毁，但是在图奥巴北韦统一了北部之后，它比前秦朝更彻底地促进了“ Sinicization”。道乌·图巴吉（Daowu Tuoba Gui）皇帝说：“成为一个国家的方式是同时使用民事和军事事务。”泰表皇帝图瓦巴·陶（Tuoba Tao）对汉族人民的重视程度很高，并将赫克西学者搬到了首都。所有的江人孩子都必须遵循对儒家经典的研究，“许多人钦佩它，儒家变得繁荣了。”小牛皇帝图奥巴·洪（Tuoba Hong）更加“机构中国人”。他将首都搬到了卢阳，模仿了两个金王朝的官方体系。命令徐比人建立家庭背景，改变姓氏并说中文。他带头，让他的弟弟与汉人通婚。
一些历史学家认为，北魏王朝能够统一北部的原因，而进化的北北部和苏伊王朝能够统一整个国家的原因是因为他们“改变了汉朝的习俗，并进行了汉族的仪式”。并非完全如此。因为自然地实行汉习俗并进行了汉族仪式的南部王朝无法统一世界。北魏王朝成功的最重要原因是统一的精神对政治体系的改革以及QIN和HAN王朝的儒家和法律状态形式的娱乐。
“汉书”
出土的北魏典礼小雕像
河南省卢阳的北魏皇帝皇帝
【重新创建统一】
西金王朝倒塌，自然灾害和人造灾难后，基层政权彻底崩溃了。北部到处都是“门堡”，人们与强大的氏族和家庭一起生活。战争导致了土地的遗弃。一方面，难民没有土地，另一方面，强者借此机会抓住了更多并占领更多。穷人越贫穷，越丰富。
公元485年，北魏王朝实施了平等的改革，没有所有者将土地国有化，并将其分配给穷人耕种。其中，“露场”是用于种植谷物和征收土地税。农民去世后，他将被送回该国并分发给下一个年轻和中年人。虽然“桑树田”是种植桑berry，玛哈琼（Mahjong Jujube）和榆树（Elm）的地方，并且不需要归还它们，并且可以留给后代。政府命令还规定了如何将土地分配给老年人，儿童，残疾人和寡妇。从那时起，强者仍然很强壮，但弱者也立足。从北部北部王朝到中部王朝，Zhenguan统治的土地系统和Kaiyuan繁荣时期都是基于平等的系统。
与等场系统的同时，另一项重大改革是三足系统。它是针对陷入困境时期强大的分离主义规则。强者是“教派领导人”。法院不能进入基层层面，并通过“教派领导人”间接管理它们，这被称为“教派领导监督系统”。三头系统废除了教派领导系统，并重建了“进入家庭和对人进行平衡的三级基层政权”（QIN和HAN王朝）（“五个家庭建立了一个邻居负责人，五个邻居建立了一英里长，五个邻居，五个迈尔斯建立一个党的主管”）。然后，从人民那里选择乡镇官员，以负责税收和民事事务。
提议改革相同体系的人是汉朝的儒家学者李·安西（Li Anshi）。提议改革三架系统的人是汉族官僚。通过平面系统，北魏获得了足够的家庭注册，税务服务和军事资源；通过三级系统，北魏结束了封建统治，并重建了基层政权。通过官僚制度，北魏恢复了集中的行政系统。与“穿着汉”和“改变礼节”之类的形式相比，这就是“汉系统”的灵魂。西金王朝灭亡170年后，中央平原实际上恢复了少数民族王朝手中的“汉系统”。正如Qian Mu所说：“北魏王朝最初建立了一个具有部落封建制度的国家。建立了三个酋长和平等的土地体系后，政治制度逐渐从氏族封建制度转变为县统一，以及Hu和Han的权力逐渐逆转。”在短短的30年中，北魏王朝的人口和部队数量迅速超过了南部王朝的部队。在公元520年，北魏王朝的人口近3500万，两倍是西金王朝时期的两倍。许多汉农民加入了北魏军队，打破了前“徐贝战斗和汉人耕种”的部门。
当北部北部继承“汉族系统”时，东部和南朝的“汉系统”变得僵硬。推荐和推荐系统起源于东部汉朝，生产了四代和三代部长的经典和学者家族，当他们移居WEI和Jin时，官僚主义的家族与官僚主义家庭发展成为贵族政治。王朝。自从贵族种族的支持下，东部金政权的建立支持以来，“国王和马共享世界”的场景出现了。在东部王朝和南朝王朝期间，发生了一个奇迹。尽管来自北部的数百万难民越过南方，江南的经济仍然繁荣，“从太阳吴到陈的六个王朝已去世，持续了300年，但江南的家庭注册几乎没有增长。全部。”由于这些人已经叛逃了贵族家庭，并没有在政府中注册，因此法院一方面没有掌握人口数字，另一方面，它失去了更多的税收倡导清晰的演讲是魏王朝和形而上学思维的最优雅风格，社会衰落和艺术峰同时发生了。
Chen Yinke和Qian Mu都认为Sui和Tang王朝通常继承了北部王朝的政治体系以及南部王朝的仪式和音乐文化。与南朝的保守习俗相比，北部王朝的共同领域和军事力量等机构创新更符合“汉族系统”的统一精神。这种精神使Sui王朝能够成功实施第一个国家库存注册（大型搜索和照片阅读），并创建了帝国检查系统。陈·辛克（Chen Yinke）说：“将野蛮和坚强的鲜血带到边界外，并注入中央平原文化的decade废身体。”注射的不是一个种族，而是一种改革和创新的精神。
北部王朝在南王朝中的胜利不是野蛮人对文明的胜利，而是谁能更好地继承统一精神的胜利。这是Hu Han的“新汉系统”的胜利，并建立了“旧汉系统”。他们也是一个伟大的家庭，北方比南方更强调真正的政治能力，因为北部王朝的所有官员都在研究他们的结果。经典也是如此。北部王朝强调实践学习，而南朝则强调形而上学。北部王朝也是一位儒家学者，在法院和基层政权中被大量使用，南王朝直到后期才允许可怜的学者成为官员和将军。
南朝没有没有用。 Sui和Tang王朝吸收了“三个省和六个事工系统”的原型。此外，就大统一的概念而言，东部王朝和南部王朝从来都不是模糊的。这比东罗马强。拜占庭存在1000年，而统一的西方探险队只有一次半次。在东金王朝和南部王朝的272年中，有10多次北部探险队。从Zuming，Yu Liang，Huan Wen，东部王朝的Xie An，到Song皇帝的父子和儿子，Liang皇帝Wu，lia Yu and Liu Yilong，Xiao Yan，Xiao Yan，Chen Xu的皇帝等。尽管他们都没有成功，但没有人敢宣布他的放弃。在中国的土地上，任何想要放弃统一的统治者等同于失去合法性。
出土
北魏皇家牺牲网站位于蒙古内蒙古的Wuchuan
【敏化和罗马化】
五个野蛮人迷恋“敏化”的原因是因为汉文的本质在于建造具有长期稳定的超大级政治体系。尽管游牧团体具有军事优势，但他们将无法击败南朝，而南部王朝自称没有汉族文明的机构经验。 “汉系统”不是“汉族”的习惯法，而是公正的理性制度。 Yi和Xia不会根据血统，而是根据文明来看海关。即使汉族不继承并推进“汉族系统”的精神，他们也会失去中国后代的资格。
“敏化”并不意味着“被汉族同化”。在西汉王朝的早期，没有“汉族”，只有“七个国家的人”。当西玛·齐安（Sima Qian）撰写“大历史学家的记录”时，他还利用来自七个国家的人们来描述各个方向的人的不同气质。自从韩皇帝以来，“汉人”已被自称为“汉朝人民”。因为汉的皇帝将秦的法律制度，卢的儒教，Qi的黄利艺术与瓜兹经济，Chu的文化和艺术，Han and Wei的垂直和水平惩罚名称以及军事体系建立了Yan和Zhao，形成了“统一的汉系统”。从那时起，那些认同这种机构文明的人就成为了“汉人”。可以说，“汉人”是使用政治制度建造“民族”的最早实践。尽管该系统是由秦和汉朝创建的，但它不再属于中国世界，并且已成为东亚古典文明的遗产。汉字不仅是“汉族人的角色”，而且是东亚古典文明的重要载体。由于在中国法规和历史书籍中记录了建立统一团结的经验和教训，因此您不能在没有学习的情况下重建进度。五个野蛮人的倡议不是忘记祖先和自嘲，而是有野心超越部落政治来建立超大规模的政治机构。
类似于“敏化”的概念是“罗马化”。尽管古罗马体系是由罗马人发明的，但它已成为地中海文明的一种古典形式。拉丁语不再是“罗马的话”，而是欧洲古典文明的载体。当许多日耳曼野蛮王国放弃拉丁语的口语时，由于不同的部落和方言，不同的日耳曼语团分为不同的王国和语言时，随着载体的古代罗马文明随后被淹没在野性洪流中，而普遍的教会力量被淹没。接下来，直到12世纪初期，罗马法律才开始复兴，直到14和15世纪的文艺复兴时期，才发现“人文主义”和“国家理性”。这种“重新发现”的来源不在欧洲。如果十字军东征没有从君士坦丁堡带回古希腊和罗马手稿，如果没有阿拉伯人翻译的柏拉图和亚里士多德的古典作品，那么欧洲的文艺复兴就很难，而且不会有启蒙。运动的。可以说，希腊和罗马的古典文明不是由周围的族裔和汉族文明等当地居民继承的，而是从外部“出口到国内销售”中回收的。
汉字 - 吉州安山的“龙”
二
野蛮人入侵
【一个氏族，一个土地王国】
野蛮人并没有突然降临罗马。正如汉人总是称远处的部落为“野蛮人”一样，罗马人也称莱茵河和多瑙河外的外星部落为“野蛮人”，后来他们通常被称为“德国人”。像汉朝一样，罗马沿着美索不达米亚河流边界建造了一个“德国长城”，几乎与德国部落住在一起。当北部的匈奴从东方挤压到匈奴的“鞭子”下，草原的部落一次又一次地闯入了这座脆弱的长城。德国人深入腹地，掠夺和杀害，占领了谷物生产地区和北非和西班牙等银采矿区。罗马帝国的人口，税基和军队继续削弱。到420，西罗马的核心地区只有90,000名野战部队用于防御。野蛮人占领土地，彼此建立该国。 Suweis占领西班牙西北（409），破坏者占领了北非（439），勃艮第人占领了法国东北部（457）和盎格鲁 - 撒克逊人。占领英国（449年）。
以上是一个小王国，有一个部落和一块土地。真正建立了“大王国”的哥特人和弗兰克斯。东西方哥特王国占领了整个南欧（西班牙，意大利和法国南部），而弗兰克斯则征服了西欧的大部分地区。
据历史学家称，只有12万野蛮人参加了476年的破坏西罗马帝国。后来，有80,000人占领了北非，100,000名弗兰克斯，阿兰斯和勃艮第人进入高卢，并带到意大利300,000个ostrog。由此，据估计，进入罗马帝国的野蛮人总人口应在750,000至100万之间。
相比之下，从金王朝向南行驶的种族人口数百万。考虑到罗马和西金王朝的人口规模大致相同，进入罗马的日耳曼人数应远远低于罗马人的数量，并且应该比五个野蛮人“罗马化”，并且应该更可能被“罗马化”，并且罗马文明应像汉文一样在西欧继续进行。但是事实是相反的，除了一些简短的“部分罗马化”之外，这些日耳曼王国中的大多数都是干净且彻底“脱颖而出的”。
例如，哥特人建立了一个国家，并故意与被征服的罗马人分开生活，通常选择在城市外建造城堡。站在乡村的独立城堡就像孤立的岛屿一样，成为当今欧洲农村城堡的起源。为了维持血统的纯洁，维持勇敢的精神，而不是被罗马文化所破坏，哥特人建立了“双重政治”。在治理方面，哥特人实施了“种族分区”制度，禁止罗马人与哥特人婚姻。在法律方面，哥特人使用了野蛮的习惯法，而罗马人则使用了罗马法律。在行政系统方面，哥特人使用了哥特人。在行政系统方面，哥特人使用了野蛮的习惯法。在法律方面，哥特人使用了野蛮的习惯法。在法律方面，哥特人在军事事务中使用了野蛮人，罗马人负责民事事务。在文化教育中，不鼓励哥特学习罗马拉丁文和古典文化。在宗教信仰中，罗马人相信基督教，而哥特人则相信基督教“异端”阿里乌斯。这些分裂和治理规则已经维护了很多年。正如英国历史学家佩里·安德森（Perry Anderson）所说，野蛮人“更多地用于分裂的方式，而不是整合”。
汉长城的废墟
【无法看不见的融合】
在日耳曼王国中，“部分罗马化”的唯一特殊案例是奥托族国王西奥多里克（Theodoric）。尽管他也从事“双重政治”，但他是一位野蛮的国王，他最能理解罗马文明的价值。
西奥多里克是奥戈斯王子。像刘元一样，他在东罗马法院接受教育，作为人质，并且对罗马贵族社会非常熟悉。但是，与刘元（Liu Yuan）在“ Zuo Zhuan”和“ Shangshu”方面的熟练程度不同，尽管他没有语言交流，但他不喜欢希腊语和拉丁语。为了在没有签名的情况下撰写官方文件，他实际上使用了“标记”来雕刻密封。
西奥多里克（Theodoric）击倒了西罗马，成为意大利国王。尽管他不允许哥特人与罗马人住在一起，但他仍保留了西罗马的公务制度。罗马仍然由领事，财务官和国务卿管理。 。他命令罗马人为官员，哥特人担任士兵。 The only benefit that Gothic soldiers can obtain is that they demanded "one-third" of the land from the Roman rural landlords, which is the least land acquired among all the barbarians.
Theodoric was kind, and under his rule, the Romans completely retained their own clothing, language, laws and customs. Even Theodoric was very tolerant of religion. Although he believed in the Arius sect, he personally went to St. Peter's cemetery to offer sacrifices. He never forced any Christian to convert his own denomination.
Theodoric specifically retained the power of the Roman legacy. The most respected nobleman, Poetsius, was the greatest church philosopher since Augustine. He translated and annotated the geometry of Euclid, the music of Pythagoras, the mathematics of Nicomacos, the mechanics of Archimedes, the astronomy of Ptolemy, the philosophy of Plato, and Aristotle The logic of virtue is called "the last Roman" by historians.
Theodoric entrusted the government to Poethius, and early named Poethius's two young sons as the consuls of Rome. The Roman legacy and the Gothic upstarts often had disputes. When the Roman nobles reported that Theodoric's nephew occupied the Roman property, he immediately forced his nephew to return it without blinking. His "favoritism" towards the old Romans caused resentment among his tribe, and 20,000 Gothic soldiers "maintain peace and discipline with anger" in Italy. During the 33 years of Theodoric reign, Italy and Spain maintained the old Roman style, a magnificent city, elegant veterans, grand festivals, and devout religion.
British historian Yoshimoto said that the Romans and Otgoths could be fully integrated into ethnic groups. "The unity of the Goths and the Romans could have passed on the happy life of Italy from generation to generation, a free subject and knowledgeable soldier. The new people formed can completely compete with each other in terms of noble morals and gradually rise up. “很容易说。 The deep contradiction between the Goths and the Romans begins with religion. Theodoric tolerate the Roman church, but the Roman church refused to tolerate Judaism and burned the Jewish church to steal its property. Theodoric punished the Christians who committed the crime in order to treat everyone equally. Christians held grudges for this and repeatedly colluded with the Byzantine Church in Eastern Rome on their backs.
In 523, the Roman elder Albinus was revealed and sent a letter to the Eastern Roman emperor, asking him to overthrow the Gothic kingdom and let the Romans return to "freedom". The letters were intercepted, and Theodoric was furious and captured the rebellious elders. At this time, Poetis stepped forward and protected himself - "If they are guilty, I am guilty too! If I am guilty, they are guilty too!" Although he was close to the Goths, he still chose to be critical at the critical moment Standing on the side of the Roman nobles.
Yoshimoto concluded that no matter how tolerant and loving Gothic is, it will never be recognized by the Romans. "Even the most moderate form of the Gothic kingdom will make a Roman's 'free spirit' unbearable", "These are unknown. But the grateful subjects can never sincerely tolerate the origin, religion, or even morality of this person."
At this time, Theodoric was in his twilight years. He discovered that "he worked hard for the Roman people all his life, but he received only hatred; he was angry at this love that was unrewarded." In the end, he executed Poetsios. Deliberately used a "most unroman" method - depriving Poetsius of his right to defend himself before his death. Boiseus was wearing shackles before and wrote "Philosophy's Consolation" in the tower prison. This book became a must-read for medieval students. After executing Poethius, Theodoric was in great pain and soon died of illness. He moaned and tossed for three days and three nights before his death.
In the tenth year after Theodoric's death, the Eastern Roman Emperor Justinian launched a "holy war" against the Eastern Goths with his enthusiasm to eliminate heresy and his desire to regain his homeland. On the one hand, the Byzantine Church issued a decree to eliminate the Arians; on the other hand, Justinian used 5,250 kilograms of gold to actively seek peace from Persia, stabilize the East, and free up his hands to fight the West. In 535, the famous general Belisarius sent to fight for 20 years of war and eliminated the Ostrogothic Kingdom.
Nigra City Gate in Germany
A castle in France
Ancient Roman Colosseum
【Rome abandons Rome】
Have the Western Romans returned to the arms of Eastern Rome got what they wanted? The answer was unexpected.
When Belisarius attacked the Ostrogoth, the nobles and the people of Western Rome worked together inside and outside. It was through the secret response of the Roman noble Bishop Sylvirius that Belislius entered the city of Rome without bloodshed.
However, the Western Romans' enthusiasm for the "King Army" did not last long. Due to long-term offensive and defensive battles, the Western Romans were unable to endure hardships. They first cursed the Eastern Roman army for the lack of food. Belissa left to write to Emperor Justinian, saying, "Although the Romans are friendly to us at present, if their hardship continues, perhaps they will not hesitate to choose a path that is more in their own interests." ”。
The complaints of the Western Romans made Bishop Sylvirius, who had helped the Eastern Romans open the gate, plan to unlock the lock at night and cover the gates in vain, help the Goths sneak back into the city to attack Belisarius to end the siege. 。 But the conspiracy was leaked and Sylvirius was exiled immediately. From then on, Belisarius no longer trusted the Western Romans. He replaced the door locks of the 15 gates of the Roman wall twice a month, and often changed the Roman self-defense force that defended the city gates.
This "one welcome and one reject" transformation was only 4 months ago.
Those who abandoned Byzantium were not only nobles, but also civilians. Many Western Roman peasants and slaves rejoined the troops of the old master Goth; many barbarian mercenaries who had not received their salary also joined the Gothic army and attacked the "liberators".
The Western Romans were neither loyal to the Orthodox, nor to the Eastern Romans. They only value their own interests, and it is best not to care about anyone. As scholar Helmut Hemitz pointed out, "For many Romans in the western provinces, the 'destruction of Rome' was not a disaster. In fact, local elites and barbarians, Roman warlords and vassal kings (clients) A cooperative relationship is formed between kings) on smaller units of power.
The Western Romans also had reasons for opposing the Eastern Romans, because Byzantium did not consider the local livelihood and only thought about collecting taxes. After the war, northern Italy had been transformed into ruins, with economic degradation and population sharply reduced; general Narcis, who succeeded Belisarius, established a military government and implemented predatory taxes for 15 years. Byzantine tax collectors are known as "Alexander scissors" because one-twelve of each tax can be legally owned, which aroused the fanatical motivation of tax collectors to plunder. The "tax-enclosing system" that private commissions were drawn from state taxes was a consistent evil policy from the Macedonian Empire to Rome, and Byzantium turned it into a state act. At the same time, Byzantium did not restore the Roman governance system, and the Roman Senate, which lasted for thousands of years, ended here.
As a barbarian, Theodoric also worked hard to maintain the Roman system, but as a Roman, Byzantium swept it away. European historians believe that without the Gothic War, Roman classical civilization would not have disappeared so quickly and entered the Middle Ages. This is because the proud Roman nobles would never accept the "barbarians" as emperors, no matter how kind he is, Rome.
The barbarians after the Odregoth never deliberately "Romanized". They simply abandoned the Roman political system and went their own way. Roman living customs lasted only in part of Europe for more than a century according to inertia.
Ancient Roman Trayan City Garden Ruins
Ancient Roman Temple of Revenge
Roman Trevi Fountain in Italy
The ancient city of Bailulijio in Italy
【China Choose China】
There are two pairs of characters in China, who are very similar to the relationship between the monarch and the ministers of Theodoric and Poetsus. One pair is Fu Jian and Wang Meng from the Former Qin Dynasty, the other pair is Tuoba Tao and Cui Hao from the Northern Wei Dynasty.
Let's talk about the first pair first. Fu Jian was the most benevolent monarch among the Five Barbarians, and Wang Meng was the most famous scholar in the "Northern Obsolete Area". At that time, the Eastern Jin Dynasty also made a northern expedition, and General Huan Wen entered Guanzhong, and the famous scholars in the world had high expectations for him. When Wang Meng saw him, both sides touched each other. Huan Wen used his high-ranking official and generous title to invite Wang Meng to go south. Wang Meng refused. The first reason for rejection is that Huan Wen did not really want to "unification". Wang Meng said to him, you are close to Chang'an, but you don't cross the Ba River. Everyone knows that you do not have the sincerity to unify the world.
Wang Meng chose Fu Jian. Because Fu Jian was determined to unify. He was a Di tribe, regardless of success or rebellion throughout his life, and he was always thinking about "mixed with the six family and being a family, and being manifested in the innocent child." He had not digested the Xianbei nobles in Chang'an and insisted on taking the risk of attacking the Eastern Jin Dynasty. He said, "Only in the southeast corner has not been transformed into a king. I always think that the world is different, and I have always stopped eating and eating." Only "unification" can enable him to achieve "destiny". As a hero in all wars, Fu Jian was not ignorant of the risks, but his ultimate ambition to "unification" was not concerned about personal success or failure. This is the same as Zhuge Liang's "the king's business is not indifferent to peace". The Eastern Jin Dynasty was obviously capable, but never devoted himself to the Northern Expedition. Although Fu Jian was defeated by Feishui and was ridiculed by historians, based on his original mission, the north and the south are judged immediately.
The second reason why Wang Meng rejected Huan Wen was that the way of governing in the Eastern Jin Dynasty was different from Wang Meng's ideal. The Eastern Jin Dynasty paid too much attention to aristocratic politics, and Wang Meng's ideal was the Han system that was in parallel with Confucianism and Law. On the one hand, we must "clear the law and severe punishments, and prohibit the powerful and powerful"; on the other hand, we must "relieve the secrets and stagnation, show talents, encourage the teaching of agriculture and sericulture, and teach integrity and shame."
The Eastern Jin Dynasty appointed officials as the first official in the family, but Fu Jian selected elites from the lower class, known as "Duoshi". In the Eastern Jin Dynasty, "half of the household registrations in the world entered the family", while Fu Jian went straight to the grassroots and personally sent envoys to inspect the Han people and the "despite the fall of the Rong and Yi people" 。 The Eastern Jin Dynasty engaged in metaphysics and was elegant in politics. Fu Jian banned Laozi and Zhuangzi's studies, and found someone who "learned to Confucianism and was able to do things."
The Di people's Former Qin was more in line with Wang Meng's understanding of the "Han system" than the Han people's Eastern Jin. In the hearts of true scholars like Wang Meng, the "Han" is not a bloody race, but a system ideal. The ethnic groups in the Chinese world, whether Hu Han, do not use "bloodline" or "religion" as the basis for dividing ethnic groups like in the Roman world. If Theodoric was born in China, there would be countless heroes of Hu and Han to help him fight for orthodoxy.
Let's talk about the second pair. Tuoba Tao was a hero of the Xianbei ruler, and Cui Hao was a child of the Han clan in the northern part. He served in the Northern Wei Dynasty for three dynasties, read the classics and history schools, was proficient in mysterious images, yin and yang, and was good at making plans, comparing himself to Zhang Liang. On the one hand, Cui Hao gave advice for Tuoba Tao, expelled Rouran, pacified Daxia, eliminated Northern Yan, and completed the great unification of Northern China. On the other hand, Cui Hao promoted Tuoba Tao to carry out the "civilized governance" reform.废止军事贵族的六部大人主政制度，恢复文官制度的尚书省，并置秘书省；整顿基层政权，考课地方吏治；三次更订律令，大量吸收中原律令条文。崔浩还力主鲜卑精英与汉人精英大融合，拓跋焘言听计从，大规模征召汉人名士数百人进入中央和地方。
拓跋焘无比宠信崔浩，亲临他的府第问计军国大事，命乐工为他谱曲颂功。鲜卑贵族对太武帝“偏听”崔浩极其不满，甚至发生过匈奴贵族与鲜卑贵族共谋的未遂政变。
与波爱修斯一样，崔浩也因牵扯到族群意识而不得善终。他在主修北魏史时，书录了鲜卑人部落时代的“收继婚”等旧俗，刻上石碑立在都城要道旁。此时鲜卑人已接受了中原的伦理观，且自称炎黄后裔，对于这种“揭丑”非常愤怒。又正赶上南朝宋文帝北伐，鲜卑贵族纷纷状告崔浩侮辱先人，还传闻崔浩密谋投宋——因为崔浩家族太庞大，其本族和姻亲都有别支在南朝。拓跋焘盛怒下将清河崔氏灭族。此时，崔浩已是七旬老人，备受戮辱。
汉人与鲜卑的融合会因为崔浩之狱而骤然中止吗？鲜卑人和汉人的故事，偏与哥特和罗马不同。
与罗马贵族屡次背叛哥特不同，清河崔氏灭门后各个支系旁系依然留在北魏。当孝文帝即位后，清河崔氏复居四姓之首，崔光、崔亮等人复为北魏朝臣，重修北魏史。尤其崔鸿，收罗各种残余史料，撰成了《十六国春秋》100卷，记录了五胡各政权史实。
与哥特因罗马人背叛而急速去罗马化不同，崔浩案没有使拓跋焘“因人废事”，他依然命令鲜卑贵族子弟学习儒学。崔浩虽死，其政犹在。之后的孝文帝更是把汉化改革推向顶峰。汉人与鲜卑人都没以个人荣辱来构建政治，他们对历史有着更深刻的理解。
敦煌莫高窟
出土的北魏泥塑
【法兰克的疏离】
当哥特人消失在欧洲舞台后，命运之神降临法兰克。
法兰克是“蛮族迁徙”中唯一算不上“大迁徙”的族群。他们长期生活在比利时海岸与莱茵河沿岸，只不过是从世居之地稍稍南下。与东哥特占据意大利大致同时，法兰克占据罗马高卢行省，创立墨洛温王朝，在6世纪大致统一了今日法国疆域，7世纪中期改朝换代为加洛林王朝。查理曼大帝征服了除西班牙之外的西部欧洲，疆土上接近西罗马帝国，与拜占庭并立于世。
为什么东哥特人被罗马人消灭而法兰克人却能够发展壮大？主要原因是法兰克王克洛维改宗了罗马基督教。克洛维以残酷闻名，他刚参加完宗教大会，就能亲手用斧头直劈人头。但就因为他改了宗，而狄奥多里克死不肯改，基督教会庞大势力便不遗余力地支持了他。
除了同信基督教，法兰克与罗马文明可没多少共同之处。
罗马皇帝的短发上戴着桂冠，法兰克国王始终留着蛮族标志的长发，被称为“长发的国王”。
罗马是城市文明，拥有凯旋门和宫殿，但法兰克国王们喜欢住在农庄，四周建有畜舍饲养着牛和鸡，奴隶生产的粮食和酒还可以出售。罗马是中央财政税收，法兰克王室是“私人庄宅”经济。
罗马律法虽然内外有别，但至少在形式上维持了罗马公民的内部平等。但法兰克习惯法实行等级制。《萨利克法典》严正宣称法兰克人的生命比被征服的高卢罗马人值钱。杀死一个法兰克普通人赔偿200苏，而高卢普通人赔50~100苏就够了。这种征服者和被征服者之间的差别，转化成了法兰克人与高卢人之间的族群差别，进而转化为贵族和平民之间的阶级差别。法国大革命前，贵族学者布兰维埃利还论证说，法兰西贵族是征服了高卢的法兰克后裔，理应继承祖先的特权，而法国第三等级是高卢罗马人的后裔，理应被统治，没有资格要求政治权利。
罗马法讲究证据，是有法理支持的成文法。而蛮族法采用简便的裁定法与神意判决，如火裁法、水裁法。证据不足时就靠“决斗”，文弱的罗马人常因打不过高大的法兰克人而放弃起诉。这种不讲道理讲拳头的蛮族习惯，日后竟被很多人尊为贵族骑士精神。
西罗马中上层拥有精密的财政和市政官僚制度，最高峰时官吏达4万人。法兰克彻底抛弃了官僚制而实施了封建采邑制。采邑是指国王把土地封赏给臣属，形成封君与封臣以土地和军役为纽带的效忠关系。最初土地不能世袭，但年深日久，土地被强大的贵族变为世袭财产，形成了欧洲中世纪国王、大中小领主层层分封制。领主在采邑内享有行政司法、军事财政权力，生杀予夺集于一身，俨然独立王国。孟德斯鸠说，查理•马特实行釆邑制度改革之后，国家被分割成众多的釆邑，也就没有执行公共法律的必要了，也就没有向地方派遣专门官吏巡视与监督司法和政治事项的必要了。
法兰克在统一战争中兼并的其他蛮族王国，并不像罗马那样建设行省，收归中央管理；而是封给贵族与教会，维持领主自治。所谓国王，就是最大的地主。法兰克几代国王死后都将国土均分诸子。王权地方化，遍地是国王。日耳曼诸族之后，是斯拉夫诸族大规模侵入东欧，后者与前者的建国方式、制度选择如出一辙。罗马后的欧洲再未统一过。理解这段历史，才会理解欧洲未来政治的演变。
位于罗马的君士坦丁凯旋门
【封建政治与文官政治】
罗马帝国的制度遗产近在眼前，法兰克为何偏要选择封建制？
罗马法体系和官僚制度都记载于拉丁文的法典和史书，但日耳曼领袖们不让族人学习罗马文化，因而无法掌握这些历史经验。如哥特的男童只能学母语而不能学拉丁文，谁学就要挨骂。
日耳曼族内语言直到8世纪之前尚未形成书面文字。由于拒绝学习希腊罗马文字，中世纪早期的300年中(从公元476—800年)的日耳曼诸族普遍不能书写。求知欲强的查理曼大帝会说蹩脚的拉丁语，但依然不会写。神圣罗马帝国皇帝们竟然都不会写字。与中国宋太祖同期的奥托大帝30岁才开始识文断字，与宋仁宗同时的康拉德二世看不懂书信，欧洲绝大多数封建贵族都是文盲。
不能书写，就无法处理复杂的文书，就无法建立文官系统，就无法运行精密的罗马法律。如史家布洛赫所言，“虽然大多数领主和众多大贵族(名义上)都是行政官和法官：但作为行政官，他们却无力亲自研究一份报告或一张账单；作为法官，他们的判决则是用法庭听不懂的语言记载”。无法运行官僚制度进行管理，就只能搞简便易行的封建制度，而不具有对庞大国土的管理能力。当时能培养知识精英的，只有修道院和教会学校。诸侯们不得不依靠领地上的教士搞行政。查理曼大帝就任用主教充当外交官和巡阅，他的绝大多数敕令、公告与训诫都出自英格兰修士阿尔琴之手。几个世纪里，法兰克诸王的大臣职位都由教会人员居首。教士们不仅是精神世界的诠释者，还成了行政权力的掌握者。
这和罗马帝国的政教关系不同。“罗马教皇”是由罗马皇帝的敕令确定的(445年)，总体上皇权高于教权。但在法兰克王国，教会与王权共治天下。教会不仅全面参政，还成为大领主，多次成功抵抗王朝的征税企图。法兰克人对于行政权力的让渡，成为日后“普世教会”崛起的基础。本来，日耳曼传统中也有珍贵的遗产，如代议民主制就产生于他们的军事民主制而不是产生于罗马官僚制，但他们未能嫁接好罗马制度，导致数百年宗教垄断。
有学者说，日耳曼人选择自治和封建，乃是出于“自由的天性”。孟德斯鸠就认为，日耳曼诸族天性喜欢“分居”和“独立”的生活方式。“日耳曼人的居住地被沼泽、河泊、森林所分割……这些部族是喜欢分居的。……当这些部族分开的时候，它们全都是自由、独立的；当它们混合的时候，它们仍然是独立的。各族共有一个国家；但又各有自己的政府；领土是共同的；部族是各异的”。因此，日耳曼各王国独立分散，不追求彼此融合，形成了多中心格局。
而中国的五胡同样是草原与森林游牧民族；同样被大漠、森林、山谷所分割；同样热爱自由；同样受制于游牧社会的天然“分散性”。但五胡却并没有回到更适合游牧天性的自治分封路线，而是主动恢复了多族群一体的中央集权官僚制。五胡的政权，是多族群政权，从来不是一族一国。五胡的政权，是多族群官僚政治，从来不用宗教代理。五胡君主们大都笃信佛教，但他们做政治决策时，从不需要以佛教为判断依据，也不需要佛教动员基层，他们有着发达的文官系统与运用官僚制度的能力。北魏佛风极盛，著名的佛教石窟都凿就于此朝。寺院以万计，僧人以百万计，占有大量寺户庙产，和法兰克教会一样是大地主。但北朝君主没有被宗教捆绑，反而出手关闭寺庙，收回田产，将人口重新纳入编户。
古罗马万神殿
【分割世界与混一天下】
公元800年，查理曼大帝接受了教皇“神圣罗马皇帝”的加冕。法兰克帝国因为这一加冕变成“罗马”了吗？欧洲学界争论了几百年。史家们不得不承认，法兰克对“罗马继承者”半心半意。查理曼曾说，他并不喜欢罗马皇帝的称号，假如早知道教皇想加冕，他就不会进入圣彼得教堂。查理曼称帝后仍保留了“法兰克王和伦巴第王”的头衔，在806年著名的《分国诏书》中甚至没提“罗马皇帝”。
法兰克人并不仰慕罗马。961年，神圣罗马帝国皇帝奥托一世派遣一个伦巴第人主教出使拜占庭。拜占庭说他没资格代表“罗马人”。主教则答说，在法兰克说“罗马人”这个词是一种侮辱。
法兰克与罗马分离的意愿，最明确地体现在法兰克的史书中。
在罗马帝国的黄金年代，罗马编年史是“百川归海”，虽有不同王国与诸多族群的源流，但最终汇入罗马世界，“上帝的计划”在罗马帝国实现。而在哥特与法兰克的自行编史中，却强调本族的独立来源，把罗马从历史中剔除出去，蛮族对西部行省的“武力侵占”变成了“天然继承”。这种“造史运动”在法兰克《弗里德加编年史》中达到顶峰——“罗马秩序”甚至从未存在过，“罗马世界”从开端就是一系列族群和王国的平行发展，而且最终也没有汇入罗马帝国。罗马人，只不过是诸多族群中的一个而已。
完成这个转变的工具，就是“种族性”(gens)这一概念。“种族性”增强了日耳曼人的自我认同，以此将日耳曼世界从曾经依附的罗马秩序中解放出来。“族群分治”成为了日耳曼世界的核心特征。
查理曼帝国是由不同的“族群集体”构成的。宫廷史家们将查理曼帝国刻画为法兰克人、巴伐利亚人、阿勒曼尼人、图灵根人、萨克森人、勃艮第人和阿奎丹人共同组成的联合体，共同之处只在一个Christianity.欧洲的历史观由此从“一个罗马治世”走向“多族群分割世界”。
而五胡的史观却与蛮族史观完全不同。不是族群隔离的“瓜分天下”，而是族群融合的“混一天下”。
在族群认同上，欧洲蛮族史力图彻底切割本族群与罗马的关系，寻找自己族群遥远的始祖神话，证明自己是罗马世界的“外人”；而中国五胡史书都试图论证部族起源与华夏有着千丝万缕的关系，绝大部分五胡君主都想从地缘血缘上自证为炎黄后裔，是华夏的亲人。
在族群治理上，欧洲蛮族通过法律设置人为区隔，决不实行族群混居。而五胡从来提倡多族群混居。两汉时的游牧族群尚由酋长与汉廷官吏双重管理，而五胡自己发展出的人口政策，则是更彻底的大迁徙、大融合、大编户。五胡大规模移民竟达50余次，动辄百万，且都是在核心区域。北魏更彻底，直接喊出了“离散诸部，分土定居”的口号，打破部族酋长制，实行编户齐民。
在世界观上，欧洲蛮族史观坚持“种族”身份决定文明身份；而中国五胡史观则强调文明身份不由族群而由德行决定。五胡君主们最爱援引孟子那句“舜是东夷之人，文王是西夷之人，只要德行福泽中国，都是中国的圣人”，据此宣称，“帝业无常，唯德所授”。
在统一问题上，欧洲蛮族史观认为罗马世界不应当是统一的，应当由多个种族分而治之。中国五胡史观则认为中华天下应当是统一的，不能分治，不管哪个族群当道，都把大一统当成政治终极目标。
在政统建构上，欧洲蛮族史观并不热衷继承西罗马帝国遗产，更不去与东罗马争夺正统。中国五胡史观则用各种方法将政权置于中华王朝的正统序列之中，年年与南朝争正统。
经300年不停歇地混居融合，胡汉族群最终形成了新的民族共同体——隋人与唐人。今日北方中国人，其血脉都是胡汉融合，即便是汉人也是商周时诸夏与周边各族群融合成的大族群。在这样的大融合中，不是谁同化谁，而是多方的互化。政权旋生旋灭，族群旋起旋落，由于任何族群上台都坚持混居融合政策，“汉人”数量也就越融越多了。由此又回到一个老问题，汉族血统基因当以哪朝为标准？因为中华民族大规模交融史早在2000年前就开始了。
不理解这样的史观，就不会理解为什么五胡君主虽然习俗上皆有祖风，但政治楷模却是汉人诸帝而不是自己的英雄祖先。不理解这样的史观，就不能理解五胡为什么不肯像法兰克那样与罗马分离，不管是强大还是弱小，非要以“华夷大一统”为理想。
如果说古日耳曼人习惯于“自由分居”，那么中华各族群则始终存有“天下之志”。伦巴第人面对东罗马皇帝的讥讽时，不过回嘴说，我们不稀罕当罗马人。可北魏人面对南朝的讥讽时，却回骂南朝为“岛夷”，称自己才是中华正统。因为北魏不仅据有中原，而且在文化上也有“移风易俗之典、礼乐宪章之盛”。
这不是一句虚话。从东晋末年刘裕篡位开始，出现了南朝大批知识分子“北奔”的现象。北魏后期把洛阳营造为上百平方公里的“大城”，如饥似渴地吸纳南朝官制、衣冠礼乐、书画文学，并加以创新。经学上贯通南北的大儒明显多于南朝。以至于529年，南朝陈庆之打进洛阳后，与北人交游舌战后叹息道，南人总以为“长江以北尽是夷狄”，现在才知道“衣冠士族并在中原”。北朝是“礼仪富盛，人物殷阜”，自己是“目所不识，口不能传”，所以“北人安可不重？”。不仅要在军事上取得胜利，还要在文化上融合创新。五胡这样的气概，是欧洲古日耳曼人不可想象的。
五胡成功了。北朝与南朝共同塑造了之后的隋唐文化。与汉朝文艺的朴拙简约相比，隋唐文艺更雄浑博大。北魏北齐和隋唐的石窟造像融合了犍陀罗艺术、笈多艺术与魏晋风度。隋唐的七部乐、九部乐，既有中原曲调(《清商伎》《文康伎》)，也有北朝盛行的异域之乐(《高丽伎》《天竺伎》《安国伎》《龟兹伎》)，琵琶本诞生于西域，亦成为唐人表述心曲之物。北亚风和波斯风并没有被视为“异质”文化，而是受到了所有中华族群的热爱。
五胡是失去了自我，还是赢得了更大的自我？
不理解这样的“天下之志”，就会把“族群融合”误解为“族群同化”，就会把“文化融合”误解为“文化挪用”。如果用欧洲民族主义狭窄范式来思考，就会永远在族群认同的政治文化里打转。
新疆牧民的游牧转场
位于河南洛阳的龙门石窟——宾阳中洞
我国著名的琵琶演奏家刘德海
三
中西比较
【自治与郡县】
不同史观来自于不同文明。中国五胡弘扬了中华文明“合的逻辑”，欧洲蛮族则放大了罗马文明“分的逻辑”。
罗马帝国虽有上层文官体系，但其本质仍是基层自治。之后的欧洲不管采纳何种政体，其国家治理框架都天然孕育着城市自治、族群自治、领主自治形态。从古希腊的城邦民主政治，到罗马帝国的自治城市；从中世纪早期城堡林立的封建王国，到中世纪晚期的意大利城市共和国(如威尼斯、热那亚)；从按照“小共和国”方案建立的北美各州共和国，到欧洲按照“一族一国”模式建立的民族国家。
不管什么时代，欧洲人的制度史观与价值认同中，基层自治都是核心密码。从塔西佗发现“蛮族人的自由”，到孟德斯鸠盛赞蛮族独立分居的性格，从基佐发现起源于盎格鲁—撒克逊人地方自治传统的代议制精神，再到托克维尔考察的支撑美国民主的乡镇自治，均如钱穆所言，“翻看一部欧洲史，看他们直从希腊以来，永远是分崩离析，各自立国，互不合作。虽面对大敌，危机在前，其各地区之不能融和相协，依然如故。……西方历史看似复杂而实单纯，其复杂在外面，而内里则单纯。……西方历史上之所谓英国人、法国人，只似一种化学单位。而中国历史上之中国人，则似化学上一种混合制剂。”
与之相比，中国无论建立什么样的上层建筑，其国家治理的基础都是县乡两级基层政权。正如芬纳所言，中国是现代形式的官僚机构“发明者”。从秦汉缔造大一统中央集权郡县制国家以来，基层政权建设就被纳入中央派遣与管理的文官体系之中。虽然历史上也曾有极短暂的封建割据，但大一统的中央集权郡县制一直是主流。尽管中国留有一点封建制变体，如没有政治实权的食邑制度，如基层的官绅合作制度，但这些都是有限自治，国家权力早已嵌入社会结构各个细胞之中，不存在欧洲式基层自治。
基层自治与基层政权，两套文明逻辑。
从罗马的眼光看秦汉，会认为中央集权的弱点在于牵一发而动全身，地方性叛乱容易蔓延成全国性暴乱。相比罗马历史上发生的叛乱都是地方性的(除了巴考底起义)，这是基层自治的好处。芬纳就认为“威胁汉帝国生存的中国式农民起义，在罗马却从未发生过”。
从秦汉的眼光看罗马，会奇怪罗马之后的欧洲因种族宗教引起的文明冲突竟能绵延千年。4至6世纪，打了6次拜占庭与波斯战争；7到11世纪，打了400年阿拉伯与拜占庭战争；8到15世纪，打了800年西班牙基督教与穆斯林的战争；10到13世纪，进行了9次十字军东征；13到15世纪，打了拜占庭抗击奥斯曼战争、苏格兰抗英战争；1455年到1485年，爆发了全欧洲都卷入的30年宗教战争，几乎没有一个世纪是民族与宗教真正和解的。可以说，在“文治”方面，中华文明领先于整个古代世界。即便认为“罗马自治”更优越的芬纳，也不得不承认“汉帝国不同于其他国家与帝国(特别是罗马)，它蔑视军事荣耀。它是一个衷心地反对军国主义的帝国。它的特点在于'教化'，也就是中国人所说的'文'。这种宗教上的宽容以及对文明教化的倡导构成了帝国的光荣理想”。
西方社会喜欢生存于“小共同体”里，从城邦政治到封建自治到小共和国再到美国乡村自治，最终演化成自由主义的个人权利至上。中国社会也有各种“小共同体”，例如家族、三老、乡绅和各种民间社团，但总还去追求一个“大共同体”，即“家国天下”。
西方诸多学者，如唐宁、查尔斯•蒂利、麦克尼尔和迈克尔•曼等都自信满满地认为，西方中世纪的分与乱，反而带来了进步。因为发生在前现代欧洲的一系列战争打出了欧洲的常备军，打出了欧洲的理性化官僚制，打出了欧洲现代民族国家与工业资本主义。这种低烈度的、持续数百年的、很难把彼此一次性消灭的局部战争，使得战败的一方可以不断总结经验，推动了技术的积累性发展。封建社会的分裂性与阶级性有利于商业资本的产生，出现商业控制的独立城市，会更容易走向资本主义。这种封建制、弱国家、多国竞争体系，是近代欧洲超越所有古老文明的原因。
言外之意，中国太统一，没有千年的局部战争与多元竞争体系；中国太集权，没有世袭贵族和商人控制的自治城市，因而无法产生工业资本主义。因此，“大一统”反成为历史进步的障碍。但若要问中国人，愿不愿忍受一千年的“战国丛林”和“族教冲突”，去换原始资本主义的诞生？主流答案一定是否定的。中国春秋时期就是多国竞争和分封制度。秦之所以能逆流而上统一六国，汉之所以在“暴秦”舆论下还坚持“承秦制”，正是因为战国300年的超大规模战争让民间达成了“天下共苦战斗不息，以有侯王”的共识。中国不是没经历这个阶段，而是经历过并抛弃了这个阶段。所谓的“常备军”与“理性官僚体制”，中国秦汉时就有了，比欧洲早1800年。对中华文明现代转型的真正考验，是在维系大一统的基础上，如何能同时实现秩序与自由，如何能同时兼具“大共同体”与“小共同体”制度之美，这是比西方多元自由主义更高的标准。
位于山西大同的云冈石窟
位于陕西西安的秦陵兵马俑
在英国举办的第一届世博会
【华夏与内亚】
西方中心主义者们常以罗马与法兰克为样本来理解其他文明。如法兰克的“复合性君权”，说查理曼大帝“法兰克王与伦巴德王”的族长身份是主要的，而罗马皇帝身份是第二位的。查理曼帝国是多民族的联合体。只要皇帝下诏，就可以分为意大利、法国和德国。某些学者将这种范式转移到中国。如美国的新清史学者声称清朝皇帝也是复合型君权，清朝皇帝身兼满族人族长、汉族人皇帝、蒙古人的可汗、藏传佛教文殊菩萨化身等多重身份于一体。中原、东北、蒙古、西藏的统一全靠着皇帝的“多重身份”作为唯一连接，一旦清朝皇室崩解，各族就可以各奔自由。这完全无视满蒙藏与中原的治理系统。清朝在东北以变通的方式推行郡县制，在城市中也很快取消满汉隔离政策。即便一时是族内治权，最终也过渡到郡县制，如蒙古的盟旗制和南方的改土归流。中国胡人族群的君主对自己身份的理解首先是中国皇帝而不是族长，象征着统治不分胡汉所有中国人的合法性。
西方一些学者还用“文化符号”与“身份认同”来解读中国历史。将新疆、西藏、蒙古乃至东三省划分为“内陆亚洲”(inner Asia)，热衷于从北魏到辽金元清等北方族群建立的政权中寻找来自于“内亚”的文化认同，并将其分为“渗透王朝”和“征服王朝”。他们根据一些北方族群特有的风俗仪轨来断定这些王朝的内亚性。如高欢让北魏皇帝在七人抬举的“黑毡”上继位的“代北旧制”；如蒙古保留的斡耳朵祭祖与行国、行殿风俗；如清朝盛行的萨满跳神、“立杆大祭”之类的草原祭天仪式。这是没有搞清“礼俗”与“政道”的区别。中华文明的核心不是礼仪、风俗、艺术和生活习惯，而在于用什么样的基本制度来建构政治。来自北方族群的天子，不管是坐在黑毡上即位，还是在郊礼上即位；不管带冠冕还是留辫子；不管信萨满还是信佛道，只要实行儒法大一统而不是分治天下，只要运用郡县文官制而不是用部落神权制，只要视民如一而不是搞族群等差，就是中国的天子。
高欢虽以鲜卑旧礼立新皇，但却在官制和法律上继续“汉化”，北齐律最终演化为隋唐律，北齐通过考试选拔官员的规模远超南朝。
西辽耶律大石败退至中亚和新疆，建立喀喇契丹，称自己为“葛尔汗”。当时中亚都实行伊克塔分封制。但耶律大石取消了伊克塔，将中原王朝的制度移植过来。在行政上实行中央集权，在直辖领地实行文官制(沙黑纳制度)81，将兵权收归中央，将汉字作为官方文字。税收只向每户征收一个“第纳尔”，巴托尔德认为这就是中国的什一税。因为西辽的缘故，俄罗斯和中亚至今还以“契丹”(Китай)指称中国。
元朝是中央集权政制，中央置中书省总理政务，地方设行中书省。文化上虽然各宗教并举，但政治上仍以儒法治国。其他三大蒙古汗国都是分封制，而忽必烈自1271年取《易经》“大哉乾元”改国号为“大元”后，就蜕变为中原王朝。元朝历代皇帝无不学儒尊孔，官僚汉制随之建立，用上了尊号、庙号、谥号等汉式名称，辅以都城、宫阙、朝仪、印玺、避讳等汉式典制。
清代的政治建构更不用说了，所有理论资源与制度安排都来自于中华文明。
草原族群建立的王朝那些风俗仪式不能说明什么。改变国家性质主要看治理体系。查理曼接受了“神圣罗马”加冕，也没有让加洛林王朝变成“罗马”，因为法兰克的治理体系不是罗马。相反，清朝剃发易服，理所当然也还是中国，因为它的治理体系就是中国。
“华夏”与“内亚”，从来是“你中有我”、“我中有