探索世界各民族大洪水神话的文化价值与起源研究

探索世界各民族大洪水神话的文化价值与起源研究

编者注：在许多国家创造的神话中，有大洪水的神话。洪水神话中破坏和重生的内容可能会导致我们探索文明的起源，并在创造神话中构成丰富的中风。洪水神话是世界上最广泛的口头故事之一。根据研究，世界上有181个国家和国家都有洪水故事。洪水神话几乎出现在所有最古老的人类文件中，并且在地理上广泛传播。它与人类的某些基本属性密切相关，它还包含许多与各种族裔的独特历史和文化密切相关的信息。人们对研究非常感兴趣。我们选择了世界洪水神话，被称为“神话王冠上的珠宝”作为对象，并在《世界洪水神话神话的故事圈》中汇编了由学者提出的研究材料，以及中国洪水神话比较的研究结果在国外，希望发现和阐明其内容。文化价值观

以“大洪水”为主题和背景的洪水神话是世界上最广泛，最有影响力的神话之一。从现有文献来看，洪水神话几乎出现在人类的所有最古老的文件中。有与中国，美索不达米亚，希腊，印度，玛雅和其他文明有关的洪水有关的神话和故事，在世界各地都很著名。例如圣经创世纪中的“诺亚方舟”，枪和Yu的传说控制着我国家的古代洪水。马克·埃萨克（Mark Essack）在他的《世界各地的洪水故事》一书中记录，世界上有181个国家和国家流传着洪水神话，世界各地有500多个已知的洪水传奇人物。在《上帝的指纹》一书中，英国人类学家格里姆·汉卡克（Grim Hankak）收集了许多洪水神话。除了“诺亚方舟”和冈尤对洪水的控制之外，还包括中东苏美尔神话和中美洲。 ZTEC神话，玛雅洪水神话，阿拉斯加神话，马来西亚神话和日本，澳大利亚，印度，希腊和其他地方的洪水神话。

评论洪水神话一百年

1872年，英国伦敦大英博物馆的研究员乔治·史密斯（George Smith）从美索不达米亚（Mesopotamia）的尼尼微地点（Nineveh）发掘出了古老的巴比伦cunei粘土片中读了一个“诺亚”。方舟”非常相似的洪水故事。在此之前，人们已经知道其他一些国家和地区已经泛滥了神话，但是它们只是被视为传播期间诺亚方舟故事的变化。从那以后，人们开始搜索，记录和发布有关世界范围内洪水神话文本的难以计算统计数据，具有明确的目的。在过去的一百年中，西方学者对世界各地的洪水神话进行了大量研究，但对中国洪水神话的研究很少。

1898年，法国人保罗·威尔（Paul Weir）记录了我国伊（Yi）人民的洪水神话，这是西方学者在中国少数民族中最早的洪水神话记录。英国学者詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Fraser）致力于研究洪水故事文学。他从记录的政府报告中进行了广泛的收藏，并对传教士进行了口头描述，并于1918年出版了《旧约》的《洪水故事》文本的三卷。尽管这本书在研究洪水故事中被认为是一个里程碑，但中国洪水故事的记录是空白的。 1988年，艾伦·邓德斯（Alan Dundes）教授将100多年来的国际研究成果汇编成“洪水神话”，不仅包括希伯来语，巴比伦，印度，希腊和其他地方的古代洪水神话的经典研究。在美国，非洲，澳大利亚，东南亚和中亚等许多地区，关于口腔洪水神话的研究也有了新的成就。在对洪水神话的研究的高潮中，中国洪水神话仍然没有。

关于我国洪水神话的研究开始很晚。基于洪水神话的研究结果的摘要和摘要，学者胡未相信：“ 20世纪对洪水神话的研究大致贯穿了1920年代的萌芽时期，以及从1930年代后期到1940年代的最初繁荣时期。

在1920年代，在梁乔（Liang Qichao）的“古代和三王朝的记录”“第一个古代家谱”和附录“洪水考试”试图找到经典的洪水记录后，中国学者开始研究目标洪水神话。在1930年代和1940年代，诸如Rui Yifu和Wen Yiduo等前辈对洪水神话进行了深入研究。 1937年，Rui Yifu先生的文章“ Miao People的洪水故事和Fuxi和Nuwa的传说”记录了有关他在Xiangxi获得的Miao人的四个洪水故事，内容的重点是“现代人类是兄弟和姐妹从洪水残留物中。

1942年，温·伊杜（Wen Yiduo）先生的“神话与诗歌：Fuxi研究”引用了西南部的Miao，Yao，Yi和其他种族的详细洪水神话数据，并在西南部收集了近50个少数民族，包括Miao，Yao，Yi，Yi，Yi，Yi，Yi，Yi和其他种族洪水。 ，Fuxi和Nuwa的故事和民间信息有关在洪水后重现人类的兄弟姐妹的婚姻。从1940年代后期到1960年代中期，随着对少数民族的调查和研究继续加深，发现并记录了许多洪水神话。自1980年代中期以来，民间传说变得越来越突出，西方研究理论和相关翻译也不断引入。由陈·江教授代表的国内学者对中国和西方的洪水神话进行了详细的跨文化比较历史研究。

从1920年代的“介绍时期”到现在，国内学者还研究了一百年的洪水神话。学者越来越重要地对洪水神话的研究越来越重要，并不断地从西方学术研究中学习新的理论系统和研究方法，因此我国家的洪水神话研究在一个世纪的探索之后取得了出色的成果，并最初形成了自己的研究民族特征。 。本文主要研究了与国内学者在过去10年（2008- 2017年）发表的“洪水神话”有关的文献材料，并将“将中国和国外洪水神话的比较作为核心主题进行比较，并试图尝试从社会意识，从国家价值和文化传播方面来看，过去十年中，中国和国外的洪水神话的比较研究结果已经解决，展示了“神话王冠上的珠宝”的荣耀。 。

中国和国外洪水神话的概述

外国洪水神话故事圈

在世界各地的学者进行了广泛的收集和分类之后，发现大量的洪水神话文本被发现在世界各地和各个族裔群体中分发。一些研究指出，全球洪水神话般的文本构成了大小的小故事圈，例如地中海洪水故事圈，印度洪水故事圈，东南亚洪水故事圈和美洲印第安洪水故事圈。

地中海洪水故事圈是最早发现和研究的部分。地中海洪水故事圈子以希伯来语，希腊，巴比伦和美索不达米亚等洪水故事为主导，通常也被称为西方洪水神话。在研究洪水神话的西方作品中，其学术术语是“世界破坏和一天结束神话”。典型的西方洪水神话由两个部分组成：洪水消灭了人类和人类的再生，例如“诺亚方舟”，人类的邪恶和不敬虔的造物主耶和华，他想摧毁世界，因此摧毁了洪水，从而摧毁了洪水地球上的一切，只留下诺亚的家人，这对夫妇合并为繁殖人类。在希腊洪水神话中，莱卡恩国王激怒了宙斯。宙斯在世界上大雨，淹没了地面上的一切。洪水后，只有Dirkalion和他的妻子被留下。这对夫妇通过扔石头等来重现人类。总的来说，西方洪水故事的基本情节是人类罪 - 洪水惩罚 - 人类的再生，人类再生是洪水神话的基本主题。

印度的洪水神话起源于公元前10世纪，最初是在古典印度“梵语的一百条之路”中出现的。目前已知的古印度洪水故事是：一个是古老的文件，其主题是Monu的创作；另一个是一些非印度部落的口头传说。 Monu Creation的故事是Monu救了一条鱼并饲养了它。当洪水到来时，大鱼将莫努拉到北山，后来被称为“莫努着陆点”。莫努（Monu）登陆后，他与莫努（Monu）的女儿复制了后代。 Ye Shuxian教授提出，印度洪水神话不是独立发生的，它是印度文化中产生的西亚洪水故事原型的产物。这种文化传播不是副本。印度文化的核心内容（报应的主题）为洪水原型做出了重要贡献。翻新。这个主题是后来的佛教思想直接继承的，并通过佛教将其引入了中国，东部和东南亚文化。

洪水故事在东南亚的各个国家广泛发现，人们在菲律宾，马来西亚，缅甸，缅甸，越南和泰国发现了它们。例如，菲律宾Ifugao人民的故事是发生了一年的早期灾难，人们在河床下挖掘河的灵魂。结果，河神激怒了洪水，每个人都被淹死了，只剩下一对兄弟姐妹魏根和布曼生存。洪水消退后，兄弟姐妹再次见面，再次再现了人类。在1930年代，Rui Yifu先生提出了“东南亚文化区”的概念。他认为所谓的“东南亚文化区”由三种文化元素组成：兄弟姐妹（姐妹和姐妹）的配偶继承的洪水神话。他指出，这个“兄弟姐妹（姐妹）配偶型洪水故事”在东南亚的种族中广泛流传，是世界上常见的一种独特的洪水故事。

西半球也大量存在洪水故事。哥伦布在15世纪末发现美国后，西方人类学家仔细研究并研究了保存完好的印第安人的原始文化形式。这些研究表明，北美和南美的土著人民有许多洪水故事。此外，在世界其他大洲发现了许多洪水故事。一些学者发现，这些地区的一些故事的亚型与研究古代文件时的某些族裔群体极为相似。例如，关于大洋洲新几内亚的瓦曼人的洪水故事是，有一天，一条大鱼游入港口。一个伟大的慈善机构告诉他的孩子不要捕食鱼，并建议每个人不要吃鱼。但是每个人都没有听和吃鱼。那个善良的人急忙将一对动物从各种动物驱动到树上，并与家人一起爬上椰子树。当洪水到来时，所有人和动物都被淹死了。水退去后，好家庭从树上降下来重建家园。这个故事与古乔县的人们吃巨型鱼的古代中国书籍中的金朝的故事完全相同，并使地下水将这座城市陷入了湖泊。

中国的洪水神话故事圈

中国是一个拥有极富富裕洪水神话的国家。作为一个古老的农业国家，中国曾经遭受洪水的苦难，经常受到洪水的威胁。因此，由于远古时代以来，各种文件中都记录了许多关于洪水的神话和传说，直到今天，它在许多种族群体和地区都以嘴巴继承而广泛流传。根据统计数据，在56个族裔中，有将近400种不同类型的种族洪水神话。除了在洪水控制中著名的Gun Yu故事外，Chen Jianxian教授还总结了我国洪水神话的几种不同的子类型：Oracle Subtype，Lei Gong的Revenge Subtype，Xun tian tian nu Subtype和Brother-Sister Landing Subtype等各种亚型的洪水神话反映了每个种族的不同社会生活和文化特征，反映了独特的民族特征，并记录了每个族裔之间的文化交流和融合。例如，在这些洪水神话的结尾处有一个普通的座右铭，也就是说，许多国家来自同一个祖先，这些祖先在洪水后出生于兄弟姐妹，或者是从同一个大葫芦出来的。

徐·拜苏（Xiang Baisong）教授指出，洪水神话是一个复合神话，它由原型洪水神话，水生神话，葫芦神话和兄弟姐妹婚姻神话等组成。枪和Yu将洪水作为典型的洪水控制原型泛滥神话。完整的再生洪水神话由以下部分组成：首先，是洪水的多种原因。其次，洪水压倒了，破坏了人类。第三，兄弟姐妹逃脱了，还有许多工具可以依靠来逃避洪水。第四，兄弟姐妹多次占领结婚。第五，兄弟姐妹成为重现人类并繁殖人类的祖先。中国各种族裔的重新殖民洪水神话故事圈子可以大致分为五种类型：Han Flood Story Circle，藏族 - 米曼马尔洪水泛滥的故事圈，Miaoyao Flood Story circile，South Island Flood Story circile，South Island Flood Story Circle和其他地区洪水故事圈。

比较中国和国外洪水的神话

中国洪水神话对东部洪水神话的影响

在对中国和国外洪水神话“比较研究”的近100个文件的研究中，我们发现大多数学者的比较范围通常是选择“西方洪水神话”，“两个希腊神话（希伯来语，希腊，希腊）”和中国“ Dayu洪水神话”是中国和国外之间的代表故事。一些题为“中国和国外洪水神话的比较研究”的文件通常将其用作谈论中国和国外之间差异的起点。研究方向基本上是基于文化内涵，文化差异，民族价值观和民族精神。扩展角度。

在整理中国和国外之间的比较研究时，我们发现，尽管东方洪水神话（例如东南亚神话和日本神话）的传播范围和世界影响远低于西方洪水神话，但这些地区和中国在地理上都是彼此相邻，并且具有深远的文化交流。东方洪水的神话在中国文化中到处都可以看到。我们已经解决了有关这些少数东部神话的研究，试图阐明中国洪水神话与其他东部洪水神话之间的关系，并探讨中国洪水神话在文化传播和历史发展中的文化影响。

自远古以来，中国国家与东南亚的许多族裔建立了密切的种族关系。学者们认为，通过三个主要渠道，包括种族移民，文化交流和宗教传播，中国神话和传说，以及后来几代人形成的宗教神话和传说，对东南亚的神话和传说产生了巨大影响。 “兄弟姐妹（姐妹）配偶洪水故事”是东南亚文化地区的重要文化特征。它的故事是粗略的：洪水灾难 - 兄弟姐妹骑车工具（葫芦，南瓜，皮肤鼓，木桶，木制船），以避免水 - 兄弟和姐姐结婚 - 生产人类。中国和东南亚共同拥有的“兄弟姐妹婚礼洪水神话”不仅在主题和故事情节中完全相同，而且在“葫芦崇拜”的细节中。从中可以看出，中国洪水神话与东南亚洪水神话有着长期的“与血液有关的”关系。

根据富南尤的著作《云南民族文学和东南亚》，云南与东南亚的山脉和河流有联系，那里有一条“云南 - 南亚亚洲”的洪水神话连锁店。一些东南亚神话描述了北部山区和云南的整体，反映了同源起源和不同流动，因素移植，多样性和整合以及共同创造的文化现象。根据研究，中国经典作品中包括的最早的“兄弟姐妹再生人类”的文本是邓尚碎片中的洪水神话“自从创造天地以来，皇帝的纪事”。 Liu Xicheng认为，“兄弟姐妹婚姻洪水神话”是人类起源的神话，其主题与中国南部和南亚的岛屿国家相同，并且具有东方文化传统的全面价值。它起源于中国，并传播到东南亚。鲁伊·伊夫（Rui Yifu）先生指出，“从地理上讲，“兄弟姐妹婚姻洪水神话”的文化中心应该位于中国总部的西南部。因此，我推测，兄弟姐妹配偶洪水的故事可能起源于中国西南部，从而传播到各个方向。 。 “它是从中国引入东南亚的，并以相对完整的方式继承。

中国和日本彼此之间是两个种族，他们早在远古时代就已经相互接触。日本文化一直受到中国文化的深刻影响，在洪水神话故事中有许多类似的内容与中国相似。有迹象表明中国洪水神话是日本洪水神话的根源。例如，Shan Haiying分析了日本最著名国家的诞生神话，还对中国南部少数民族的洪水神话（尤其是董事）进行了调查和因素分析。 ，发现两者之间存在着惊人的相似性。这种现象不仅存在于东部人民的神话和传说中，而且在中国南部的许多地区也散发了类似的神话。他指出，日本国家诞生的神话来自中国神话的根源。 “ Dayu的洪水控制”是中国最著名的洪水神话。它首先来自Wu和Yue，后来传给了Central Plains。 Dayu被称为“ King Lord King”，并被人民牺牲，通常被称为“ Yu牺牲”。日本也有类似的神话，在日本最大的河流Ligen River Basin中流通。神话中的主角被称为“地球之母”，被人们崇拜，通常被称为“米尔特牺牲”。在比较“ Yu Festival”和“牛奶节”的研究时，Xu Hongtu和Zhang Aiping（日本）指出，“牛奶节”源自“ Yu Festival”和“ Tu Mu水控制”。控制”，但通过日本族裔。在该国举行娱乐之后，它成为了国家的独特神话。

从东南亚的“兄弟姐妹婚姻类型”的洪水神话到出生国的神话和日本的“米里昂牺牲”神话，这些传奇的情节甚至角色都可以从中国洪水神话中找到几乎相同的“原型”。从中可以看出，东部洪水神话和中国洪水神话与相同的起源和不同的潮流有关，他们的文化根源在中国。

中国洪水神话和西方洪水神话

1。“洪水破坏世界”和“人类重生”是中国洪水神话的永恒主题

西方普遍洪水神话的一般结构模型是：人类的行为憎恶众神，众神促成惩罚人类，洪水泛滥，造成人类破坏，但它们并没有完全灭绝，仍然有居民，遗体创造了新的人类。 Chen Jianxian教授收集了500多个中国洪水故事，这些故事分布在40多个族裔中。尽管每个国家的故事情节存在一些差异，但基本内容与世界洪水神话的共同计划非常相似。他们都说，一场巨大的洪水摧毁了整个世界，在洪水泛滥之后，很少有人幸免于难，经过许多曲折，他们再次复制了新人类。故事的中心主题是人类的破坏和再生，研究人员也称之为“洪水再生故事”。随着云南的拜部落的传说，纳江的水急剧上升，在天空中上升到三英尺三英尺。一个大葫芦从天上掉下来。一对兄弟姐妹藏在葫芦里，被救出，其余的淹没了。然后洪水退后了，兄弟姐妹结婚了，人类能够繁殖。

人类再生的主题是世界各地洪水神话的主题，不同种族的传说在情节和特定内容中具有自己的特征。在巴比伦，希伯来语，希腊和印度洪水神话中，人们曾经避免洪水是人为制造的船只。但是，在中国最具代表性的少数民族洪水神话类型中，防水工具是葫芦，牛皮等。自然物品或上帝的保护（石龟，石狮）。在中国洪水神话中，人类重生主要是兄弟姐妹的婚姻，这与西方国家类似地块中的夫妻的重生不同。兄弟姐妹婚姻最具代表性的传说是Fuxi和Nuwa。在后来的几代人中，Fuxi和Nuwa与蛇的身体交配，其含义显而易见。 Nuwa和Fuxi已婚，唐朝的“ Duyizhi”的Li Yong卷中的以下陈述更为具体。这本书说：“宇宙首次开放时，只有努瓦和他的姐姐。他们以为他们是夫妻，但他们为自己感到羞耻。兄弟姐妹和姐姐一起去了昆伦山。如果我的兄弟和妻子将烟雾散开。香气并以分散和组合作为确定它们是否已婚的基础观看烟雾。 “ Duyizhi”将他的行为视为“ Nuwa和Fuxi重现人类的一般思想”。洪水神话总是与再生神话密切相关。洪水破坏了世界，人类将去的地方将成为主要问题。 Wen Yiduo先生在“ Fuxi Cainiao”中指出，洪水神话的详细标题应该是“造成人类洪水的故事”。这里的“人类的创造”是指人类的再生和重建。从这个角度来看，洪水神话回答了人们来自何处的问题，并且是对自己和社会关系的重新理解。

2。中国和西方洪水神话的文化差异

由于地理环境的差异，中国和西方的地理环境，生产方法，民族特征和思维方法的差异反映在其不同的价值观中，不同地区的洪水神话也反映了不同的文化特征。在比较中国和西方洪水神话之间的差异时，大多数国内学者通常将“水控制”神话用作典型的中国洪水神话案例，并将其与西方更为普遍的重殖民洪水神话进行比较不同的种族。价值和意识形态的差异。 1922年，梁乔（Liang Qichao）在“古代和三个王朝的记录”中指出，“第一个古代传记”及其附录“洪水考试”，关于古代中国书籍中的洪水有三个记录：其中一个是Nuwa积累了芦苇灰烬阻止情妇；另一个是锣恢复了洪水。第三个是控制洪水的枪。从比较神话的角度来看，他将这些神话与圣经创世纪的洪水神话，印度，希腊，北欧岛和南太平洋岛屿进行了比较，指出这些神话在这些地方都一定是整个地球都在经历了同样的洪水，人们认为洪水是由地球与其他行星或彗星之间的冲突形成的。他指出，中国洪水神话具有自己的民族特征。例如，中国人没有上帝惩罚的宗教概念。 “因此，不是说天空很生气，水被吹走了，但是动物被天堂和水平的祝福。” Nuwa，Gonggong和Gun Yu都不屈服于自然，这表达了“使用人类权力抵抗自然”的理想。

（1）“治理”和“避免”之间的国家心理差异

范·温兰（Fan Wenlan）先生说：“许多古代国家都说，古代存在洪水，这是一场不可抗拒的自然灾害；单独的是在人类氏族神话中，据说据说洪水被Yu摧毁，以使天堂成为天堂平坦的是，从洪水和心理上的人类的文化和心理分裂中，这种伟大的自然和征服了人的自然。类别：以“治理”为核心和水控制的洪水神话的水控制洪水神话和“回避”是逃脱型洪水神话的核心。面对大洪水的灾难，外国洪水神话基本上采取了避免逃脱和挽救生命的观点，例如苏默尔，巴比伦，希伯来语，希伯来，希腊，印度，印度和“诺亚方舟”等国家的神话相同。只有中国的洪水神话才采取了“治理”的看法，并始终强调洪水控制的主题。 Gun和Yu都将其视为征服洪水的责任。

①洪水的原因：“神之神”和“自然灾害”

在持有“回避”观点的神话中，洪水原因的基本线索是：人类的行为驱使众神，众神煽动并惩罚人类，洪水淹没了世界。造成洪水的主要角色是主要的神灵，主要原因是惩罚人类。汉斯·凯尔森（Hans Kelson）在他的文章“洪水灾难神话中的惩罚监狱”中指出，“洪水神话可以更清楚地表明，不同国家的思想和来源与其他任何事物的相似之处，也比其他任何事物都相似。为了表明，即使是最文明的群体也是他们思想的童年，也揭示了相同的特征，并且在洪水和灾难的故事中所分享的要素中，惩罚的原则是如此明显，人们必须研究它，因为它是人类最古老的思想。

“在希伯来语“诺亚的方舟”中，洪水神话”，主看到人们在地球上非常有罪，所以他后悔在地球上创造了人们，他下降了地球上的洪水并摧毁了世界。 “在基本情节中，希伯来神话与苏美尔和巴比伦神话非常相似，但是发起洪水和拯救的人的主要神的名字是不同的。在苏美尔人的神话中在希腊神话中激怒了伟大的上帝，莱卡恩在罗马神话中激怒了宙斯。和utnapishtim。在大洋洲，激怒了海洋神，使洪水更好地说明了人类激怒了众神和众神罪的洪水事业的普遍性。

尽管中国的洪水神话分散且不一致，但许多记录并不特别强调洪水是上帝的惩罚，也没有解释洪水的原因是摧毁人类或测试人类。洪水只是一场自然灾害，与神的力量无关。至少人类没有原始的罪。 “ Huainanzi·Laning Xun”说：“天空倒塌了，地球被折断，洪水被洪水泛滥。Nuwa精制了五色的石头以修复天空”，但没有解释洪水的原因。在控制洪水的枪支和Yu的神话中，大多数经典仅记录洪水为一种自然现象，例如“上shangshu yao碘”：“洪水被切断了，山和山正在迅速，天空的广阔是。” “孟子Teng Wengong II”：“当Yao是时候的时候，河流逆行并在中国洪水泛滥，蛇和龙住在那儿，人们别无选择。下层是巢穴，上面的是营地洞穴洞穴。 “在“ Huainanzi·Ben Jingxue”中说：“在回避期间，Gonggong振兴了洪水，并使用了桑树的稀疏。”在努瓦（Nuwa）修理天空和控制水的神话中，辅贡（Goggong系统聚集在东南部的低位，形成洪水。这是从中国西北部的高处逐渐下降到东南低地的中国地形状态的角度来解释洪水原因的神话解释。

②解决洪水的解决方案：“隐藏和逃脱”和“控制和拯救人民”

在西方洪水神话中，有许多主题的主题是“上帝惩罚人类不服从命运”，人们只能在面对洪水时被动地等待上帝的帮助。尽管纯粹的自然灾害或未知原因也造成了重大洪水，但这更多是因为众神惩罚了人类抛弃洪水并试图摧毁世界，并且宗教概念清楚地渗透了。在神的面前，人类微不足道。如果人类唤起或不服从众神，众神将降低洪水以表现出惩罚。人类没有能力抵抗或抵抗上帝的惩罚，并且完全处于被动的位置。面对洪水，这不是一场积极的斗争。上帝祝福的“正义人”用神话来避免灾难。例如，在希腊神话中，教区沿着希伯来语神话中的山上降落后立即做出了坚实的船。主告诉诺亚，在上帝的指导下使用phimum建造方舟等，以寻找或建造防水工具，并在逃生中找到出路。

中国神话利用Nuwa，Gun和Yu等神话人物的经历来解释对自然灾害采用“控制”方法的必要性。 Xie Xuanjun先生认为：“水控制的主题在整个汉族洪水神话中占据很大。 “ Shan Hai Jing·Hai Nei Jing”说：“洪水压倒了，枪偷走了土壤以摧毁洪水，没有等待皇帝的命令。伯利（Belly）生下了皇帝（Yu）。即使没有偶然地在Yujiao杀死他，而没有等待皇帝的命令，但他的洪水管制最终也会失败。相比之下，Dayu继承了父亲枪的神权，将自己献身于洪水控制，并采用了辅导方法。尽管他经历了艰辛，并且已经有好几年了，但他终于成功地控制了洪水。中国的洪水神话突出了积极抵抗的精神。故事的情节将冈尤（Gun Yu）描绘成具有神圣力量的英勇形象，为他们注入了崇高的个性力量和强大的生活意愿。古代人民称赞的神话英雄进一步体现了古代人民的无所畏惧的精神，以克服灾难。

（2）“有神论”和“人文主义”之间价值观的差异

在西方洪水神话中，幸存的人是上帝祝福的好人。从“人文主义”的角度来看，希伯来神话中的诺亚是耶和华的奴隶。他服从了上帝的命令，不反对上帝为人类造成的灾难。他为上帝的行为辩护，并发现合法的理由是因为他的救赎而更多地崇拜上帝。正如弗雷泽（Fraser）所说的那样，这个神话以基督教的蔓延而闻名：“基督教征服世界的力量在很大程度上是对上帝道德本质的钦佩和人们强迫服从上帝的责任感的强迫。” Diocalion逃脱了希腊神话中的巨大灾难，在甲骨文的指导下，他“抛弃了石头和成年人”。

在印度神话中，对洪水的态度仍然避免，但是在此过程中，上帝和人是和谐的，上帝已竭尽全力帮助人们摆脱灾难并拯救众生。神话强调了印度宗教是良好和奖励的概念，神话中的众神也强调了东方之路的同情，而不是西方方式的威严。

中国人民对洪水的态度是一种独特的“治理”态度。与世界其他国家的洪水神话相比，中国的英雄传说“征服自然”似乎是最积极的。灾难发生后，努瓦（Nuwa），福克西（Fuxi）派遣的众神和皇帝皇帝（Emperor Tian）派遣的各种神帮助戴乌（Dayu）来控制洪水，这与西方洪水神话完全不同。长期以来，中国国家已经形成了宇宙的三位一体，强调宇宙是万物生命运动的载体。宇宙中的所有事物都是紧密相关的，彼此融合并和谐相处。因此，人与上帝是团结的，人与自然是团结的。因此，中国瓦萨病的洪水神话表明，面对重大灾难时，人和众神共同努力控制洪水。尽管天堂的皇帝曾经惩罚“偷走Xilang”来控制洪水的枪支，但原因并不是因为他不想带Xilang到世界上应对洪水，而是他是Gun的“偷走”。当洪水泛滥时，枪偷走了皇帝的Xilan来阻止洪水，但没有报告皇帝，也没有获得皇帝的许可。枪死后，Yu出生了。蒂安（Tian）命令你将Xirang带到地球上，以在柔息中散布洪水。从内容来看，中国洪水神话中的天皇是“国王是基于人民”的神话反映，是对明智统治者的理想化视觉描述。尽管天堂的皇帝不是一个完美的上帝，但他仍然比耶和华仁慈得多，他强调“爱人民”和“尊重美德”。在这里，古代中国国家的神实际上是人类的“国王”。众神尽力控制人们的洪水，这体现了中国国家的“大墙精神”，并强调了集体的作用。尽管Yu取得了巨大的成就，但如果没有许多神灵和人民的帮助，他可能很难实现。正是这种神也有同样的利益，并共同努力，最终成功地管理了洪水。这个神话完全反映了传统的“人与自然之间的和谐”的看法。

（3）洪水神话的根源 - “农业文明”和“西方文明”

中国位于东亚，有温带季风气候。降水和温度值适合农业的发展。中国已经形成了一种以农业文明为主的文化形式。中国的农业发展了早期和大规模。从北到南的黄河水系统，长江河水系统和珠河水系统都非常复杂。这为中国洪水神话提供了必要的环境和土壤。在这个肥沃的土地上生活的祖先过着稳定与和平的生活。在主要耕种的传统文化意识中，他们具有追求稳定和反对变革的意识。农业文化的基本特征是，人类依靠自己的能力来改变自然的生态环境，因此我们的祖先需要征服的自然力量一直集中在水上，这与我们的生存和发展建立了关系祖先与农业命脉 - 水库有关。水控制的密切相关的神话。

李·达索（Li Dazhao）在“东方国籍的根本分歧”中指出：“东方文明和西方文明之间存在根本差异，也就是说，东方文明是安静的主要重点，而西方文明则是活跃的。 “古希腊是西方文明的来源之一，是恋爱中的。夏娃海的海岸在三个侧面被海所包围，是一种典型的地中海气候。炎热的气候和贫瘠的土地不利于农业发展。由于海上运输方便，西方人发展了一种主张流动性，冒险和创新的想法。另一个来源是古希伯来语，是典型的游牧文明。他们最初的生命是靠近河流的美索不达米亚盆地，洪水泛滥。诺亚方舟的神话继承了苏默·巴比隆的洪水神话。它的背景是美索不达米亚的反复洪水和灾难。由于生活环境和社会动荡的严峻，对上帝的信仰已成为受苦的犹太民族的精神支柱。上帝拯救了诺亚的家人，并允许“公义的人”生存，这使犹太人具有极大的心理舒适和精神力量。只要您convert依上帝，就可以获得幸福。这深刻反映了西方国家对上帝的信仰并建立了上帝的信仰。上帝的神力和尊重上帝为中心的道德概念。

通过对中国和西方洪水神话的比较研究，我们可以看到，从根本上讲，西方国家的价值观主要基于神学。相反，中国民族价值观更多是基于人文主义。西方神话强调了神的力量，而中国神话则强调了人性的伟大。中国的文化土壤是农业文明，它反映了中国面向农业的思想，即从“学者，农民，工业和商业”的安排上专注于农业。在洪水神话中，天堂的皇帝派遣冈尤（Gun Yu）控制洪水并使人们恢复幸福，这是以人为中心的“国王基于人民”的观念的体现。面对灾难时，中国洪水神话是控制洪水的共同努力。上帝亲自帮助人类抵抗灾难，这反映了上帝与人之间平等和和谐的关系。中国神话中的上帝不是最高的，甚至可能犯错，就像锣一样。在中国文化中，关注的对象永远是人，人们之间的关系是中国文化的核心。与中国洪水神话中反映的面向人们的概念不同，希伯来洪水神话反映了绝对的神学。希伯来国家将上帝视为其起源。在诺亚方舟的故事中，上帝与人之间存在着合同关系，人必须绝对遵守上帝的安排，并按照上帝的旨意行事。因此，面对洪水，这些国家认为不统治它，而是始终遵循甲骨鱼并逃脱。对他们来说，上帝是他们逃脱的祝福。

结论

世界普遍性泛滥的神话证明，所有种族都具有探索自然，思考自己并在古代与自然的斗争中改善自己的价值观。通过对各种洪水神话的特定故事情节的比较研究，我们发现中国和国外的洪水神话具有许多相似之处和特征，反映了各自国家的文化特征和价值观，为探索不同的起源提供了实际的基础种族文化。