黄恩鹏清溪笔记：新时代文学攀登计划下的田野调查与文学探索
下半月·人文综合版
2024.1
图片提供：王朗
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2022年7月31日，中国作协在周立波故乡清溪村启动“新时代文学攀登计划”； 2023年5月24日，作家、诗人黄恩鹏及众多一线名人受邀来到清溪村参加中国作协“益阳文学周”活动； 2024年1月9日，瑞雪年中，黄恩鹏再次来到清溪，在小村里生活了半个多月。他经历了生活。他从周立波身上读到了另一个灵魂，以人类学意识、生态主义、大村建设切入清溪沃土，深入田野调查，紧紧呼应和挖掘其文学意义和社会价值。小的。黄恩鹏优美的笔触、独特的思想和观察，赋予了这片土地雄伟和永恒。他将这位大臣的非虚构作品命名为《清溪笔记》。新修订的《散文之诗》（人文情结）将分12章在“诗山之乡，大地巨变”栏目，全年连载。 《文姬清溪》为第一章。
正统文学期刊是传播优秀文化成果的重要载体，是基层精神文明文艺建设的主阵地。 《散文诗》从源头出发，从自身特色出发，力求以文学的形式表达故乡之美，提升生活的本真。未来几年，将为作者提供一定的创作资金。 ，相继推出了一批接地气、大方的力作，展现全国各地乡村振兴事业的新风采、新气象，抒发中华大地的诗意与变迁。
忠于时代，唱响人民。着眼人民，号召广大作家心系民族复兴大业，把握时代脉搏，主动担当新的文化使命，积极投身于中华民族伟大复兴的伟大实践。新时代，讲好中国故事，用多角度、多形式、多层次的文学笔触。体现乡村振兴、共同富裕的时代主题，打造出充分展示中国人民奋斗心声、创造心声、发展成果的力作。
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清溪注之一·
◎ 黄恩鹏
徒步人们准时来访，因为周立波，因为资江，因为清溪，因为乡村理想。文姬清溪从周立波的《山里的山乡》开始。清溪时期，既保留了传统自然农业的风俗画画，又为其精神源泉索引了注脚。中原委员会值得来这里学习。人类的价值观来源于对自然和人文的温柔接触。一场雪也包裹了一座城市银装素裹。城市与乡村、山与水、蓝天、白云、阳光、冰雪随处可见。坐在车上，看着两边的坡树，就像童话世界一样。天地间可以看到远处的树木，微风吹起的雪花扬起，像飞鸟张开的翅膀。
益阳人说，这场雪已经很多年没有见过了。而到了晚上，它跺脚，就像一群白色的俊美小鸟，大群栖息在树枝、草地、建筑屋顶和江河湖泊，仿佛要给益阳一个大大的惊喜。益阳人一大早醒来，拉开窗帘，映入眼帘的是一片白茫茫的。天罗瑞雪迎福，吉祥必有。他们用无尽的语言描述着这场大雪。一时间，人人都是诗意的审美艺术家。天冷了，瞬间，坡下、河岸两旁，堆起了大片大片的银子：山、河、房屋，全是白色的。香樟树、杨梅树、茶籽树、朴素树、桃树、金钱柑、蟋蟀树，还有竹子、茭白、麻竹，都是盛大的雪花。雪摘下来的枝条，把绿叶和果实包裹得密密麻麻。吸一口空气，有一股浓浓的树脂香气。那是樟树被雪折断的枝条的香气，以及撕裂的断裂声。冬天的樟树在冷风中很容易折断。下雪的时候，天地间向人们释放出树脂的香气。
村民用香樟树来雕刻菩萨，因为它的香味会带来好运，木材不腐烂，还能避邪驱虫。屋前屋后有棵樟树，虫子较少。樟树可以掩盖难闻的气味。如果用樟脑器皿来喝酒，酒度会突然消失，变得软绵绵的，就像你手中的刀枪瞬间变成了一朵绚丽的花朵。益阳城乡均有香樟树。我问益阳的朋友，说是市树。樟树忠实地传递了与生俱来的、积极的态度和性格。而益阳这么多，确实是一个福地。山上有很多高大挺拔、有数百年树龄的樟树。村庄如此美丽，人间的爱情如此美丽。
和农民的历史和时代经历一样，清溪村的人们对从这里走出的圣人充满敬佩和自豪。并且能够自律，提到了就要比较。路上遇到的农民都能讲述当年周家的历史。并将你所有的努力和想象转向未来。
摄影之路上的风俗：长辫子
在他们看来，周立波先生有一种怀旧情结。如果没有，他就不会走出大山，最终回到大山，建设山乡。回来的外来工也回来了，大学毕业的也回来了。现在，清溪村没有人出去打工，也没有人不回来。这实在是很少见。他们的回归不仅仅只是怀念，而是家乡确实变得更好了。与昨天相比，已经好一些了。这种怀旧具有宝贵的判断力和历史观念。
像周立波先生一样，怀旧的人们回到家乡，带回了外面的新鲜事物。更多，概念和经验。清醒的思考和梦想。虽然有轩轩，但还是有悟性的。卜学斌是清溪村人，此前曾在辽宁丹东打工，在清溪村建设期间回国。当被问及选择谁来开书店时，他毫不犹豫地说要找周立波先生。不仅是因为他的老母亲年纪大了，他会照顾。相反，使命。他回到家，没有开餐厅，没有搞民宿，只是宣传周立波先生。他的“路宝书屋”每天都会来，在这里学习，或者找他聊天。这几天，他陪我进村的时候，还有另外两名华南师范大学的学生进行了社会实践调查。吃过早饭，就开始采访他，听他讲述清溪村的故事。他的儿媳妇还给这两个广东的孩子，特制了红枣桂圆甜酒蛋茶。
清溪村人民热情好客，礼俗多样。第一类是邻居都在这里，彼此都很熟悉，没有那么多客气，泡杯绿茶，烤火聊天；第二类，用热水泡一杯生姜、茶叶和炒豆，适合中老年人饮用。三大类，红枣桂圆甜酒蛋茶。他们结婚的时候，长辈们都来祝贺。结婚的新娘子会给长辈送上这样一杯蛋茶，长辈们就拿出红包向新娘表示祝贺。
多年来，我们对乡村理想抱有理想，甚至批判。当然，我们要思考、要说：一是城市和农村的区别；二是农业化向工业化的利益对抗。因为我们最终会看到历史观的消失。不想输，就必须改变先进理念。就《山乡》而言，它以“人”的状态为中心，以“言”为媒介，从而链接出一个完整的“深度变化”的脉络。关键时刻，揭示了隐藏在“山”世界中的“众人之心”。在这个层面上，“公意”与“私心”的对峙和激荡，凸显了中国基层社会的结构性问题，也是我们长期要解决的问题。让小说回归现实，清溪村建设者有着非凡的人文理念。这个概念就像一首浪漫的抒情诗。当然，歌词不是激情，有些存在是允许的，有些存在是不允许的。对于清溪村的老人来说，“激情”已经过去了。也就是说，有历史观，有与现实的比较或看待，现在已经正常回归到理性时期了。人们从小说的语境中找到了当今时代的精神作用。值得称赞的是。
我们从“方言广场”开始——那一定是让“外国人”熟悉益阳的民间话语和日常用语，也就是“预热”地理民间语言，先跟着村民走。然后他也不着急，怀玄的《山海大变》情节，顺着清流，慢慢地，慢慢地，逆流而上，“在现场”走向青溪人民，走向他，他走出了山里的故乡，回到了他的背影，回到了他的背影。山乡山口——去看看这流淌了无数年的清溪的源头吧。它看起来像什么？当然，这不是终点，而是善祥精神的起点。
东有枝溪河，南靠资江水。位于回龙山和云雾山之间，毗邻清溪村，紧邻高铁新城核心区。从南向北，一路溪流抬高，但整体在地平线上，肉眼看不到海岸的路。而且水流很慢。可以证明这是一个小斜坡。
在清溪河畔，我听到了历史与现实的对话——
历史：周立波先生从这条河里出水，又从这条河里回来。
现实：西河近在咫尺，清澈可饮。他作品中的人生理想也离我们很近。
历史：也符合你发现的益阳人的精神。
现实：小说的内容是时代的真实写照，让我想起了人性的本质。
山坡上的树木发出了喧闹的歌声。你所看到的、耳朵所听到的，呈现的不仅是当下，更是永恒。终究是那些陈旧的东西。神性以另一种方式和方式启迪灵魂。周立波的小说正在走向梦想。长期以来，我一直有很多关于历史和现实的“人类学”想要了解。我在等待某种解释，却无法检验“人类村落”的理想意义。
在清溪村，我似乎找到了答案。每个农民心中，都有一盏阅读灯。他们读周立波的小说，读贤良与村庄的感情，读他向往的房子，读桃花源的村庄。虽然是冬天寒冷，却异常美丽：世界明亮，一草一木，吸收着光的能量，有着神韵的魅力。空气中弥漫着鲜花和树脂的香味。风，几乎什么都没有。地表湿度上升，使土壤中的植物更加湿润。水与水，岸与岸，坡与坡，模糊了距离感。在村里的农舍里，每个人都可以有一小部分属于自己的憧憬。大世界之外，变成了一个小世界。
“八斗泉古井”就在卜学斌家和另一户农家中间，村道就在旁边。多少年来，多少代人，清溪村高下村组，从几户到三十多户，吃饭喝水、煮茶做饭，都用这口井水。井水为地下泉水。井口很大，没有水推水。花园不用它浇，沟里的水就够了。八斗拳只负责增进食欲。八斗泉是井的名称，似因水的容量而得名。但它不是，而是一个比喻。在我没看清楚这一点之前，这是一个误判。
清溪两侧也是从资江到安化，再到贵州的茶马古道驿站。八斗泉古井，北有清溪河，南有码头村组，滋养了当地民生。为了给来来往往的商人舀一勺水，泡茶，或者用蒸锅蒸。一碗香喷喷的米饭。临走时，他喝了马水，并让商人带上一瓶缺失的滋滋泉水，放在路上。
什么是“八斗拳”？标牌上有这样的注释——
” 1801年，陶炎进京赶考，遇见清泉，看泉，听泉，听泉问，问泉悟；，燃烧真情。藏于水中，走向未来；天下之学，为湘军领袖之师，成为近代湖南人才之源。
” 1955年，周立波回到家乡，面对王清泉，那是一种甜蜜的乡愁，净化了灵魂，滋润了生命。人民的儿子，心里有人民的责任。好啦，涌泉报道了李波波省跑在时代里，看了《山乡》……”
一口井，记录了19、20世纪湘湖的两位重要人物。一个“出去”，一个“回来”。时间跨度长达一个半世纪。其间，谁也说不清上演了多少故事。但老子很清楚。老者深知历史进程的深度。他们在溪边行走，或者在任何他们冲到地面的地方。各种潮流融入了天空和路口，迎接他们的是波浪和云彩。
不管它有多短，也不管它有多长。毕竟，历史属于全人类。它属于人类精神，属于世界。当然，它也属于看得见的、眼前的、未来的。重要的是，我们如何表达？一代先贤的精神光彩，造就了善祥的品格和真实的梦想。对于周立波先生来说，我们可以用特定地域和时代的特点来推断他作品中的一切。我曾尝试解读这位作家的成功之处。周立波是一位了不起的作家。他的作品应该更有人性的理想主义。在周立波先生的作品中，我读到了最有生命力的人生理想和读到看到的“山乡”人们，也看到了那些在“奔跑的人生”情境中充满烟火气的态度。我试图找出的历史或地理问题变得越来越困难。因为共性，因为它具有超越时代的思想。他回不来了，但他还是回到了家乡。他选择用自己的经历来记录中国本土社会的历史进程。
清溪南岸，有一道用“懒条”做成的栅栏。当地人称木槿花为“懒钳”。我来自北方，当然不知道木槿花有这样一个民间植物名。卜学斌的这个词就是根据这种植物的名词来的。真是清新的植物词。如果你在清溪，我说的是书面文字，否则会很奇怪。但只要一句“懒条”叫起来，“民俗感”一下子就出来了，弋阳人的身份认同一下子有了。 “懒条”无刺，易成型、可塑，编成方形或菱形栅栏。芳芳和小狗随意去沟里淹死，还挡住了正在学习的孩子。当我们在小溪边散步时，遇到了两个六七岁的孩子正在和狗玩耍。布学斌知道这两个孩子是谁家的。水是非常危险的。孩子听从劝说，抱起两只小狗跑回家。卜学斌小时候也受到父母和村里大人的照顾。他的一对孩子也由他照顾。这是怀旧的一部分，是生活的一个小细节。农民们去北海岸种菜，不远处，有一座小木板吊桥。我试着在铺满厚厚积雪的吊桥上行走，晃来晃去。吊桥由两根钢丝绳背尼龙护栏绳组成，坚固耐压。挑担子，或者抓牛、猪，都可以进行，不会塌陷。
每年端午节前后，荷花盛开，淡芦苇茂，溪边的杨梅挂满了果实。 “那是好看的。”前来拍照打卡的年轻人很多，前来拍婚纱照的情侣也不少。现在，寒冷季节下了一场大雪，许多水果都被压住了，落在地上或溪流上，空气中弥漫着酸甜的味道。杨梅是用来采摘的，或者是用来泡杨梅酒的，那种像玛瑙、琥珀一样的小球，总是能在酒里发酵它的香味。现在，我见不到杨梅姑儿了。我看到的是掉落在地上的金色柚子。叶子上的雪，小橘子，露出来了。挑选一两个已经冷冻冷冻的小橙子。前方不远处，有一座小型土地庙。村里的老人都死了。晚辈会在庙里供奉两碗面和两个荷包蛋，把老人的衣服、纽扣对着土地庙挂起来，然后烧香，预示子孙兴旺。益阳地区的土地崇拜是一种流行的民间信仰：“当地每年春秋新谷出现时，习惯以鸡、豚祭祀，以祈求农业生产的祝福。”诗人玄谷对此解释道。
摄影路上的风俗：也是男的
对岸的树根上，有一户人家，屋前有一条麦石路。我问，出户也是一种方式吗？我也想，这就是一种缘分。这种路在清溪村的山坡和溪流上随处可见。是的，在清溪村，家是相连的，户户是相连的。即使山里有两户人家，也会散布在麦石路上。目光越过菜地和沟渠的另一边，测出的距离有五百米远。房子是在老房子里新装修的。附近的红豆树周围都是高大的樟树。飞。
清溪的源头从地下的泉水中涌出，透过地下松散的石岩喷涌而出。后来，为了阻止人员参与，防止采矿带来的松动山体滑坡的危险，修建了高堤。后来采矿被禁止。路堤留下来，成为一堵加固的“墙”。溪流的源头这里，有“前山”、“后山”之称。 “后山”就是后山后山，古称罗堂坡。农民任建清承包了这座山，养殖、养殖生态蔬菜。也称为家庭农场。下面的河岸上，有一家“娘家柴门饭店”，是任氏兄弟经营的。旅游旺季的时候，很多人来这里吃饭。任氏兄弟的脑子活了。从矿井里挖出来的山和土都得拉到城里扔掉。任氏兄弟被运了过来，填沟筑坡，成了酸碱适宜的沃土。
这个“来源”，正如善香对周立波的身份一样。这是民间的一种说法，也是对整个村子是“自己的家人”的精神内在质感的肯定。
清溪园的美景令人流连忘返。我说，这里真好，我真想在这里住几天。听说周立波先生岳父家的老宅在枫树山，于是第二天我就跟着卜学斌去了“清溪园”。这次从后山过来，就是为了贴近路。枫树山古树很多。周立波夫人的家就在这里。那些年，古枫树被砍伐了不少。那些树上拥抱着五六个人。现在，它是一个大花园。果树很多：金钱柑、香菜、杨梅、樱桃、柿子、柚子、桑葚等。好像是一座花果山。卜学斌家的老房子就在这里。二十年前，我搬到了溪流下游。现在，他年近90岁的舅舅和舅舅还住在这里。
当我跟着他到枫树山时，他说山附近有一座金矿山，禁止很多人开采。有些地方出现了洞。如果下雨的话，很可能会塌陷，所以被封锁禁止。我们从侧面走去，只见坡上有一棵枣树，一个洞开着一个“大嘴”。我的耳朵碰到了羽绒服的肩膀，吓了我一跳，以为塌了。冰冷的雪片就像突然的鞭子：走下来，不要犹豫，徘徊。枫树山紧邻茶马古道。茶马古道宽仅1.56米。过去的单轮和汽车痕迹清晰可见。
小溪两岸，是按照周立波书中的描述重新修建的。在溪下的田野上，建起了一座“山乡变”画廊。周立波尊重传统文化，所以他的作品，以及人物所用的弋阳词。现实尊重周立波。不同时代的乡村理想是相同的。这与对乡村面貌、文化的认可是一样的。周立波先生视山乡为世界的中心。与其说是地方观念的问题，不如说是地方观念的问题。他的世界里有一个中心。我相信，村里的事件是人的一生的经历。所以，无论是生活方式还是田园修养，都表现出了最大的耐心和信心。
周立波先生将清溪村改造为世界大村。
重建并不像应有的那么简单。重要的是人的精神取向和态度。令他着迷的是《山海大变》中的形形色色的人物。例如：邓秀梅、李月辉、刘玉生、胡亭、龚子源、谢清源、李盛世氏、菊花咬、芬子、朱明等人。人物的命运也是人类共同的命运。看来，清溪并不是一条单独的河流，更是溪河诞生的一种生命状态。因此，村落中的自然肖像是一种从时代态度上对理想社会的反思和希望。如果没有房子，没有山，没有树，没有田园，没有农具，没有牛羊鸡锅，就不可能是烟火气十足的富民。那么没有人就不会成为他们的人类社会。不仅如此。正是人类，才会有一个完整、开放的文明世界。
这里的源头总是浅薄的。因为这里有泉眼，会不断地从地下岩层中流出。水塘很浅，多余的水都流到了底部。墨斯坦石和河卵石铺就了通往小石滩的道路。周围有4个黑色馄饨，叶子完全脱落。很可能是引进树种。当地树种大多为非叶植物。有有的根部有浅水线。想起春夏的水流，必定有轰隆隆的声音。从北到南，从山间到山间，流经清溪村，流向土地深处。本源之源，是通过山体的过滤而储存起来的。在我看来，这些洁净的泉水都隐藏在幽静的山谷深处，来去无踪。就在这里，有一个出口，溢出来，翻过来。从高到低，从后面的地方，流向低层的民间。羲和就是语言本身。也许我知道我在说什么，而且我永远不会迷失方向。
该村的精神根源是“山乡巨变”。
这是一个“1955年初冬，一个风和暖的午后……”自然风光中的村庄。 “节日是冬天，河水落了。平静的河水清澈可爱。一条横河上满是乘客。打开，转动船体，荡到对岸。江心，水水流缓慢，南岸和北岸的海湾上的木筏似乎不动了。船在水面上不停地移动，渔夫牵着骡子冲到水边，停了一会儿，敲了敲船舷。 ，并告诉他们上来付俘虏，大鱼大鱼大鱼小鱼中，有村庄，有生活场景。这种美是地方性的，属于文学审美。
建设“人类村落”的理念没有改变。它影响着文学的整体思维，以及句子的敏感度，以及文本想象的范畴。周家是一个大家族，在清溪村有着得天独厚的地位。读者都是由昨天和今天的普通人组成的。他们，或者我们，可能是或不可能，都是被解释和构建生活本身的人。但我们对世界的认知必须从乡村开始。两位从广东来青溪参加社会实践的大二学生，并没有和山区乡镇的变化相比。就像我们不能谈论事物一样。它不能等同于艺术标准。事实是，我们已经进入了时代的大门，我们已经进入了。人类社会是一个矛盾统一体。但我始终相信，世界会变的。乡村不变，这个世界终将变得美好。
摄影之路上的风俗：长辫子
乡村是内在的，世界是外在的。
约翰·伯格认为：“世界的面貌是世界最广泛的可能性”。所以，世界的出现延续并印证了我们和‘那里’的关系正是如此。它根本培养了我们的存在感。也许只有你来了，你才有话语权。在清溪村，我看到了这么多“书屋”，一个想读书的人，来这里读书写字，听听也不错，这里有充足的书籍，还有绵延的山峦，幽深的河流，溪流、草木、纯净的或者说真正意义上的乡村文明的到来，在清溪村，晚上可以不关门，可以随意进出书店。狮子荚“生态道德观”的体现。
自然是人类的生存；
世界是温暖的，生活是美好的。
城市远离大山、远离故乡，路程只需一分钟。我每天来来往往，选择不同的场景。天气好的时候，还有老人散步、健身等活动。他们顺着荷花池，走了一圈。年轻人也纷纷来到清溪打卡拍照。浪漫反而是经典。浪漫提醒极限：一个地方的生活水平也就是人们的素质。
农民们知道我还需要时间来了解这些问题。比如，这个叫“百味果菜园”的地方，并不是为了某种噱头，而是农业的理想。花园在镰刀下展开。夕阳西下，我站在源脉上方的山坡上，眺望着这个村庄。山间山谷里有白云运动。无论你走到哪里，灯光都会变红、变黄。下面的树木变成了暗黄色或暗红色，就像理想主义者的境界。
作家简介
黄恩彭：曼丘。中国作家协会的成员。他的小说“在云上找到一座山”，“萨尼秘密”，“边界”，“阳光伴侣的成长”，“李江”，小说“桑·祖兹”的艺术课程，” Shigato Education Poetry”，《散文诗集》，《老人》，《时代河》和散文诗理论“发现文本”等等。赢得了第一个中国•诗歌奖，《中国•散文诗歌理论建筑奖》，《杂志的年度工作奖》。住在北京的海迪安。
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