马致远文学作品中的隐逸思想探析：儒家、道家与全真教的影响
摘要： 元代代表作家马致远的文学作品中充满了浓厚的隐士思想，其中包括儒家的自保哲学、道家的弃世论、全真教的修身养性。这些隐士思想的产生与特殊的时代背景和个人生活有关。他的人生经历与隐士文化传统密切相关。与陶渊明及其同时代的冯子珍相比，他的隐世思想独具特色，因此他的文学创作也极具代表性，蕴含着深厚的文化内涵。
关键词：马致远文学作品、隐秘思想
介绍
法国哲学家丹纳在其《艺术哲学》一书中系统地提出了种族、时代、环境三要素理论，对于进一步推动文学理论的发展具有不可磨灭的意义。环境包括自然地理环境和人文地理环境。家庭环境属于人文地理环境，对作家创作风格的形成有着非常重要的影响。
马致远是元代杰出的散曲作家，被誉为“元曲四大家”之一。由于家庭教育的影响，马致远早年深受儒家思想的影响。他自幼饱读诗书，痴迷于追求名利。在向王子博尔王子献诗后，他如愿得到了官职。
可惜的是，马致远为官二十年后，并没有受到朝廷的重用。不仅如此，马致远的仕途也遭遇挫折，野心未能实现。晚年心灰意冷，只得隐居杭州。马致远仕途失意时所写的散曲、杂剧作品，反映了他对元朝统治者的极度失望和强烈的隐居倾向。
马致远的散曲、杂剧常常流露出他对隐居生活的向往。在他的作品中，我们可以看到儒家的自保哲学、道教的否定出家、全真教的修身思想。这些都符合当时的社会环境和马致远的自保思想。个人的生活经历与隐士文化传统密切相关。
自称“东里”的马致远并不像陶渊明那样洒脱，完全忘记了世俗的烦恼。 “东篱是浪漫大师，晚间好园艺”只是他名声无望后的自我安慰。他的内心仍然渴望成为一名将军。进入阶段。同样，他也没有像同时只年轻几岁的冯子珍那样真正意义上的隐居。相反，他在官场与隐居的矛盾中挣扎，生活不得安宁。
一、隐逸思想在马致远文学作品中的体现
马致远散曲现存115首，其中22首，残缺4首。大多抒发隐居山林的苦闷和田园之乐。他创作的戏剧有十五种，现存七种。大多描述对当前社会现状的不满，厌恶名利，向往隐逸的生活。同时，马致远事业失意、隐居后创作的许多散曲、戏剧，从不同角度描写了隐居生活，传达了不同的思想情感，表达了作者向往隐居却又不认识的心情。他的才华。抑郁和矛盾心理。
（一）儒家隐士思想
马致远自幼深受传统儒家思想影响，立志报效国家，渴望建功立业。可惜的是，马致远一生坎坷，仕途并不顺利。他的热情和才华无处施展，隐居的愿望更加强烈。晚年在杭州孤独隐居。 “东篱本为风月师，夜赏花园”可以说是他晚年隐居生活的真实写照。在他的作品中，传统儒家隐士思想的影子随处可见。
孔子的“隐居志向”的思想，是在才华不被认可和挫折的情况下做出的选择。这也是对现实社会的一种反抗。因此，孔子的隐逸思想更容易被后世受儒家文化影响的文人所崇尚，并成为他们仕途的重要组成部分。的一个主要手段。因此，马致远也继承了孔子明智自卫的隐居思想，并在他的散曲、杂剧作品中表现得淋漓尽致。
组曲第四首《四块玉·天天静居》“我喝了酒，买了新鱼，满眼都是云山，画卷开。清风明月还债”。我是个懒人，没有经济天赋，所以我回来了。”最直接、最充分的表达就是作者痛恨现行统治却又无可奈何，只能隐居山林，饮酒作乐。直接而充分地体现了他对隐居生活的推崇。又如“临泉谁来隐居？清风有客来，知行山臣，不顾人事，何须争半分名利！” ” （【双调】清江殷·夜行）直接表达了他对隐居的热爱。对生活的向往，对名利的不屑。
在他的剧作中，也包含了退隐山林、避祸的思想。无论是改仙剧还是隐居剧，隐士的结局大多是隐居山林，得救的则去了仙界之外的世界。比如《西华山陈抟高烈》中的陈抟拒绝入仕，执意归隐山林。陈抟所做的，是马致远对官场黑暗、仕途危险的清醒认识，以及对隐居生活的无限向往。
马致远的道教神仙剧中的主人公，大多是在看清了黑暗丑恶的社会现实后，才走向仙界之外的世界的。比如《邯郸道省启皇帝食梦》中的吕洞宾、《马丹阳任凤子三遍》中的任凤子、《吕洞宾三遍醉岳阳楼》中的柳树精、梅花精等全部脱下来，去了方家。外界。
但对于马致远来说，他长期受到中国传统儒家思想的影响，所以入仕是他自觉的追求。然而，由于现实的黑暗和官场的肮脏，他为官二十年，仍然没有得到朝廷的重用。他的才华又无法实现自己的抱负，他只能通过散曲来表达自己未实现的抱负的悲伤。
例如，“头顶明月，斧磨石苔，隐身为樵夫，柴草何在，臣何在？空石外，有老柱！” 《金字经·乔吟》，这首散曲的前三句重点描写了他归隐后的田园生活，可当他以为自己还没有成名，只能葬身深山时和古老的森林，他突然感到不被赏识和沮丧的怨恨。 “欲登楼梯，恨天梯”更表达了马致远志存高远的悲哀。
可见，一方面，马致远故作豁达，追求安逸隐逸的生活。另一方面，他又被现实的名利所束缚。他心里放不下自己的仕途，一生在做官和做官之间徘徊。这种官场与隐瞒的矛盾思想的交织，也决定了马致远的悲剧人生。 “被困中原布衣”就是他内心的真实写照。有多悲伤？
（二）道家隐士思想
与儒家积极入仕的思想不同，道家否定弃世思想，主张无为而治，追求清净无为的精神世界，更注重个人生命的价值。元代全真教深受老庄思想的影响，继承和发展了道家思想，强调修身养性，为元代大批文人墨客提供了文学庇护，产生了重要影响。论马致远的文学创作.尤其是强烈的个体生命意识在他的文学作品中表现得更加明显。
具体来说，马致远在他的散曲中，通过否定历史人物的丰功伟绩，否定了现实生活中的名利荣华，充分肯定了及时享受的重要性。大多表达了他对世俗的厌倦和抛弃，以及对宁静田园的追求。生活。如《[双雕]清东园·谈世》，通过描写楚王的兴衰，抒发人生无常的情感。然而一代英雄最终却走入了死胡同。不如追求田园生活，及时行乐，忘记世间的忧郁之事。 ，有多幸福呢？
在整个封建王朝中，元代文人的命运最为坎坷。其中多为“九儒十丐”。可见，当时元代文人的地位是相当低下的。他们不再被尊为天之宠儿。巨大的地位差距让元朝的文人愤慨，尤其是无路为官，更让文人知识分子感到悲哀。因此，他们的文学作品反映了当时元代社会的黑暗，为文人埋怨，发泄自己的怨恨，表达了他们淡泊名利、失去一切的心态和强烈的个体生命意识。
马致远对文人命运的关注表现出了强烈的个体生命意识。例如，在《半夜惊雷推荐福碑》这部剧中，文人仕途受阻、志向未遂的辛酸表现得淋漓尽致。马致远也是一样。即使他是众多文人中的一员，也无法逃脱悲惨的命运。
此外，马致远强烈的个体生命意识还体现在感叹生命的短暂，主张人们需要及时享受，追求人生的个人自由，如“红日如马跑过缝隙”。 ，白头渐渐被杨雪覆盖，一渭城就是一天。”招待所。”（[双雕]不断拨号》、“百岁老人能快乐多久？可惜他的时代已经过去了。”（[双雕]新水令）都是一样的。
元朝统治者过度征收赋税和征用，使人民生活在水深火热之中。马致远在戏剧中营造的黑暗的现实社会和外面的仙界，实际上是他对元朝统治者的蔑视和反抗，以及对现实社会的不满。
例如，马致远在《汉宫之秋》中写了王昭君不顾双方实力悬殊，无奈联姻匈奴的悲惨故事。 《汉宫秋》的创作背景是元朝这个特殊的朝代。众所周知，元朝统治者入主中原后，文人的社会地位一落千丈，汉人当时处于社会底层。与此同时，随着蒙古统治者南下，大多数汉族妇女沦为奴隶，这引起了马致远的深刻思考，也给王昭君出塞的故事赋予了新的意义。他用笔反抗民族压迫和阶级压迫。这正是马致远的文学作品所说的。表现出现实主义和人文关怀。
仙界之外的世界是相对于元朝黑暗的现实社会而言的。所以，在童话故事里，凡是注定要成仙的人，都是从仙界之外的世界被拯救出来的。比如《黄梁一梦》、《岳阳楼》、《人凤子》中被救的人，大部分都去了虚幻世界。这是作者对现实感到失望的理想社会。与印乐道教剧《陈抟高烈》类似。与山林里的生活相比，可以说是无忧无虑的生活。在仙侠世界中，马致远通过对梦的描述来表达“人生如梦”的思想。与其追求名利，不如隐居乡村，过上世外桃源般的自由生活。同时也表现出元代文人的极端。痛苦的感觉。
马致远原本是一位儒家学者。他长期受到传统儒家思想的影响，使他产生了“济世济民”的思想。后来他受到全真教的影响，使他产生了强烈的退隐念头。虽然儒家、道家、隐逸思想在马致远的文学作品中以不同的方式体现，但无一例外地都反映了马致远未竟的抱负和官场与隐居之间的矛盾心理。
二、马致远文学作品中隐逸思想出现的原因
马致远的文学作品之所以大多批判现实的黑暗，明确表达自己的退却倾向，一是由于元朝特殊的特征和政治氛围，二是与他独特的个人经历有关。包括性格、接受的教育等等，都与整个中国隐士文化传统密切相关。从某种程度上来说，马致远是整个元代失意文人的一个缩影。
（一）时代背景
元朝是一个社会混乱、政治腐败、科举制度多次废除的时期。对于传统文人来说，“修身治国平天下”是每一个苦读做官的儒生的梦想。然而蒙元社会对儒生的高压政策，导致元代文人的地位直线下降，甚至不如平民百姓。他们的血脉和天赋都是空的，但是却不能长久使用。巨大的地位差距促使士大夫产生了强烈的不满和怨恨。
因此，面对人生的变幻莫测和事业的不如意，他们表达了人生苦短、及时行乐的情感，形成了强烈的个体生命意识，进而追求平静、知足的隐士生活。就像马致远一样，虽然隐居山林，但他们从未放弃自己的仕途，所以他们在散曲、杂剧中极力讽刺元朝统治者的残酷和现实的黑暗。因此，官与隐的矛盾就是这种特殊的政治社会文化造成的。
元代现实社会的黑暗和官场的肮脏，导致马致远为官二十年，却依然没有得到朝廷的重用。他无法施展自己的才华，实现自己的远大抱负。他的沮丧之情难以言表。因此，他只能用散曲来表达自己的愤慨和愤怒，比如“我很穷，但那个人还没有救我”。 ，惊涛骇梦，幻境中》《金字经：徐菲菲与白雪》，《柴，买臣安然吗？空岩外，柱子已老。”《金字经：巧音》中，就连朱买臣虽然受到重用，但仍然在深山老林中砍柴谋生，直白地表达了马致远因追求名誉和未实现的抱负而感到悲伤。
(二)个人经历
马致远出生于一个文化氛围浓厚的小康家庭。由于家庭教育的影响，马致远早年深受传统儒家思想的影响。年轻时，他热衷于名利。曾献诗给太子博尔济津、振津。作为一名官员，他这一时期的作品带有积极的基调，直接表达了他渴望取得伟大成就的愿望。
不幸的是，元朝二十二年，博尔亲王济金振金去世，马致远从京城调任江浙两省尚书，成为当地的一个小公务员。事业失意的马致远，这一时期的思想主要以道家消极逃避世俗为主，其作品主要以揭露现实的黑暗、表达对隐逸生活的向往为主。晚年隐居杭州后，他的作品中出现了大量描写安逸隐居生活的内容。
马致远为官二十年，却始终郁郁寡欢。尽管他极力描写自己对隐居生活的向往，但仍无法放弃对仕途的热爱，表现了他向往隐居但才华不被认可的郁闷矛盾的心情。例如，“夜西风，天枯鱼鹰飞。中原布衣困，悲，故人知未知。欲登楼阁，恨至尊天梯。” 《金言·西风夜》强烈地表达了他无法欣赏自己才华的情感。 。
正如著名的《天镜沙·秋思》中描绘的“古西风瘦马”画面一样，“西风”的形象自古就与悲惨的人生联系在一起，而“瘦马”更增添了悲剧的意义。足以展现作者身世的悲凉，而最后一句更是直接点出了作者事业受挫、激情被西风吹散时的无限悲愤与怨恨。
（三）隐士文化传统的传承
中国的隐士文化起源于春秋战国时期。诸侯战争时期，儒道思想中的隐士文化开始形成。在发展过程中，形成了独具特色的隐士文化。以孔子为首的儒家思想形成了“隐居志向”的隐士文化，主要包括避世烦恼、以智慧保身。在孔子看来，隐居只是国家不道德或者个人的才能和抱负得不到发挥时的暂时状态。权宜之计。
孔子的隐居求道之道受到后世失意文人的青睐，也一直是文人的主流选择。然而道家“否定世俗”的思想却给失落的文人提供了庇护。 ，促使文人审视自己的内心，从而关注自己的生命意识。
元代，社会黑暗，官场腐败，儒教与世俗相结合的全真教应运而生。在蒙元王朝的统治下，汉族文人通过科举入仕的道路被封锁，只能寻求自己的人生感悟。因此，文人在全真教中寻找生命的真谛，以隐居的方式获得心灵的解放。加之全真教浓厚的世俗观念，被元代文人普遍接受，形成了元代独特的隐逸文化。
虽然马致远的神仙道剧表达了道家否定世俗的隐逸思想，而隐居道剧则表达了儒家隐逸避祸的思想，但其主要目的还是为了远离现实社会。并追求世外桃源般的隐居生活。或者远离世俗的烦恼，寻求自己生命意识的平静。因此，马致远文学作品中的隐逸思想是对传统隐逸文化的继承和发展。是元代隐逸文化的典型代表，也是元代不为人知的文人的真实写照。
三、马致远的隐逸思想与陶渊明、冯子珍的隐逸思想比较
马致远晚年隐居杭州乡村，自号“东里”，表明他效仿东晋陶渊明，追求“东篱下采菊”的隐逸情趣。但他的内心却始终没有忘记自己对世俗名利的追求。
在元代的特殊氛围中，马致远大力展现了道家隐逸文化精神，形成了元代文人特有的挥之不去的“后陶渊明情结”。但与同辈学者冯子珍相比，他的隐居显得颇为无奈。他一直在官场与隐逸之间徘徊、挣扎，始终无法挣脱官场与隐逸的怪圈。
(一)与陶渊明的比较
马致远创作了大量退隐歌曲，极力表达自己的“后陶渊明情结”。以“隐居”为主题的散曲不少，无不高声歌颂他隐居后的闲适、宁静的生活。例如，“菊花开，归来，有湖西僧人，鹤林友人，龙山宾客，如杜公部，陶渊明，李太白……”（《双雕》） 】 不断转隐·归隐》）表达了他强烈的隐居之心，而在《天推》中，马致远反复唱起《归来》： “紫蟹肥了，黄菊花开回来了”； “我是个懒人，又没有经济天赋，回来吧”；三公顷田，五亩房子，回来吧。”
乍一看，马致远的隐居生活确实有陶渊明的闲情逸致，耕田、饮酒、赏菊、赋诗、游山玩水。但仔细观察，我觉得马致远的隐居背后，其实更多的是对现实社会的忧虑。极度的沮丧和绝望。从他的十七首散曲《叹世》中，我们可以看到他无能为力报国的苦恼。例如，在《【双调】清东园·叹世间》中，他反复喊叫：“不如醉了还醒，清醒了还醉”。看他看似豁达，实则流露出无奈，可见他并不是一个真正心境平静豁达的隐居学者。因此，他的闭关与陶渊明的闭关有着根本的不同。
陶渊明虽然是出于对现实的无奈而辞官隐居，但主要还是因为内心的觉醒。因此，陶渊明的隐居既不是淡泊世俗，也不是充满怨恨。这是一种真正意义上的重获精神独立。读他的山水田园诗，让人感到淡然从容，没有一丝做作。他们真正放下了尘世的喧嚣，回归到了属于自己的内心平静。
反观马致远，虽然在辞职隐居后写了大量休闲题材的作品，但他的怨恨情绪仍然不时出现，其博大的胸怀中透着一种“愤世嫉俗”的虚无主义意识。 。可见，他的撤退是不得已而为之。他对隐居幸福的过分强调，恰恰说明他不愿意隐居，做一个无所事事的隐士。例如，“隐居临泉者至此，客至清风来，则造山”。宰相不顾人事，为名利而争半张纸。”（《【双调】清江吟·夜行》）。这首歌虽然表达了名利的缺乏，但消极和消极的情绪。厌世、知足，其实只是为了安慰自己而已。
总的来说，马致远的文学作品代表性地反映了元代文人的内心矛盾和思想压抑，从而体现了元代的特殊文化。
虽然他的隐退更多是出于无奈，也绝不甘心，但他强烈的个体生命意识对后世文人及文学创作产生了深远的影响。例如，清初文人散曲也继承了马致远散曲的风格。逃离尘世的想法，在散曲中将逃离尘世的想法注入到他们的音乐中，成为了他们排解情感、寻找精神寄托的最好方式。清初文人以“逃离世间灾难”为主题创作散曲，以“悲凉”的语气表达对祖国、对山水的怀念之情。对田园生活的无限向往。
（二）与冯子珍的比较
马致远虽然想尽情享受山林，却总是被世事所纠缠。尽管他尽力做一个心胸宽广的隐士，但他却无法真正成为一名隐士。他一直在为官与隐士的矛盾中挣扎。而他的一些淡泊世俗的作品，则直接流露了他虽身在乡村，却渴望功成名就的矛盾心态，如《空岩外，老柱子》、《南麓·金字经》等。 、“登楼之意，恨无上天梯”《金子金：西风之夜》展现了这位失意书生对功名和官场的渴望，以及他的背后是多么的怨恨和辛酸。隐居。这是马致远个人的悲哀，也是元朝的悲哀。
与马致远相比，当代冯子珍可以说是“后陶渊明情结”的真正践行者。冯子珍，元曲名家，湖南攸县人。他自幼勤奋好学。遗憾的是，他直到47岁才中进士。他可以说是一个“大器晚成”。所幸元廷十分重视他的才学，先是集贤学士院学士，并为官，先后继任程侍郎、保宁、彰德节度使。可以说，与马致远相比，他的仕途还算顺利。
直到元世祖去世，冯子珍才被迫辞去职务南下，开始了自由漂泊的生活。和马致远一样，冯子珍也经历过官场的挫折，但他并没有像马致远等文人那样陷入深深的痛苦。而是正视自己的现状，及时调整心态。哀叹世间的作品中的隐士大多身心回归山林，真正实现了隐逸。
正因为如此，冯子珍的哀世隐居之歌，与马致远以《小令》为代表的《正公·鹦鹉歌》完全不同：
一个偏僻的村庄里住着三两个人，整天面对老人。今天说起绿色横桥，昨天西南下了一场新雨。 (幺)云归蓝天边洞，白鹭飞远。芒果鞋拄着竹竿走在春天里，绿幕舞在哪里？ 《诺杜新春》
沙鸥和苍鹭停留在海滩上，伦福老人整天坐着钓鱼。趁着夕阳晒干收竿，南风又驱雨。 (幺)青杨堤忘拴孤桩，白浪驱舟远。想象明朝月落，潮平，掩映浅浅的芦花。 《渔夫》
从上面的两首诗可以看出，冯·齐齐恩（Feng Zizhen）为世界哀叹和隐居性的大多数歌曲都努力描绘田园风景的和谐与美丽，以揭示尤恩王朝官员的黑暗和险恶。这正是他经历了黑暗的官员之后的感觉。感觉也是对真正的官方生活的否认。当然，为什么Ma Zhiyuan和Feng Zizhen的Sanqu和Xiaoling之间存在如此大的差异主要与他们的生活经历和个性的气质有关。
尽管冯·齐齐恩（Feng Zizhen）和马·齐乌恩（Ma Zhiyuan）都经历了从对名望充满热情到退休的生活经历，但他们的生活经历本质上是不同的。冯Zizhen比Ma Zhiyuan运气得多。毕竟，他曾经在官僚主义的职业生涯中顺利进行，并受到元朝的好评。 Shizu不仅感谢她，而且还多次为长公主写下铭文和诗歌，这表明了她的地位很高。
也许他拥有了Feng Zizhen追求的一切，所以离开工作后，他并没有像其他Sanqu作家那样沉浸在沮丧中。相反，他能够真正专注于诗歌和书法创作。尽管他的桑克与他的同时代人（如Ma Zhiyuan）不可媲美，但它仍然代表着与他类似情况的一群知识分子的心态。
回顾马·扬扬（Ma Zhiyuan），他一直热衷于成名并努力工作，但他一直无法实现自己的目标。最后，这是退休的无助之举。因此，即使他远离官僚主义，他仍然对此感到担忧。使世界受益的意识使他陷入了官僚主义和隐居之处。彼此之间挣扎，沮丧的感觉持续了下来。
作为元王朝的一个独特的幸运人，冯·齐泽（Feng Zizhen）在清楚地看到了官员的肮脏之后，坚决退休。他早就放弃了世界的束缚，过着轻松而僻静的生活。他们以相同主题为主题的Sanqu代表了生活中的两个不同的兴趣，并反映了元王朝的各种社会文化。
结论
尽管马·齐扬（Ma Zhiyuan）反复将陶尤恩（Tao Yuanming）视为他在作品中追求的僻静生活的典范，但他从未与世界的动荡完全分开。他有帮助世界的野心，并将自己与“天空中的鹰”和“像Zhu Maichen这样的才华的支柱”进行了比较。然而，在担任官员二十年后，他仍然只是江苏和吉安省的省级官员，“他有时他的一生中有一半。最终计划”和“我对世界很了解，我已经徘徊了二十年了”，他的职业生涯也不令人满意。
尽管马·齐尤恩别无选择，只能退休，在官员和隐居之间的冲突中哭泣，但正是由于这场内心的游戏，他写了许多高度艺术的歌曲，使世界哀叹和静修，从而取得了他的“第一首歌”分数”。 “地位。
在齐尤恩（Ma Zhiyuan）的文学作品中，有儒家隐士逃避世界，保护自己和拯救世界的想法，以及道家隐士的隐士思想否认世界。 Ma Zhiyuan在一种特殊的社会氛围中充分展示了隔离的道教文化精神，并尽力表达了隐居生活的宁静和舒适。实际上，这是为了表达他的沮丧和沮丧。
一般来说，在众多元Za剧作家中，席尤恩的文学创作代表着那个时代文人的内在冲突和意识形态的痛苦，因此反映了时代的文化特征。他在山区和森林中表达了理想，尽管他的静修程度更多，但他的强烈生活和斗争精神对艺术生活和文学创造产生了深远的影响。
参考：
[1] Ma Zhiyuan。 Dongli Yuefu [M]的完整作品。天津：天津古书出版社，1990年。
[2] Ma Zhiyuan [M]完整作品的Ma Zhiyuan注释。北京：中国出版社，2002年。
[3] Li Changji。中国古代桑克的历史[M]。上海：东中国师范大学出版社，1991年。
[4] Chai Qiong。关于元桑克隐居作品代表作家的研究[D]。中国师范大学，2009年。
[5]天·汤特克斯（Tian Tongxu）。关于儒家和道教之间的差异以及元Qu的冬宫戏剧《东南大学杂志》，第10期（3），2008年，时代的特征。
[6] Qi Jun。从世界叹息到撤退到隐居 - 简要分析了Ma Zhiyuan的Zaju Creation的价值取向[J]。理论期刊，2004年，（04）。