宗炳画山水序：中国山水画论的先驱与哲学深度的探索

宗炳画山水序：中国山水画论的先驱与哲学深度的探索

宗丙（375—433）与顾恺之（345—407）为同一代，但稍晚。他的《画山水序》是我国第一部正式的山水画专着。王维（415-453）与宗丙同时代，稍晚，写了第二篇山水画论。在西方国家，正式的山水画直到18世纪才出现，而我国却比他们早了十几个世纪。它不仅有山水画，而且有非常像样的山水画理论，值得我们自豪和认真学习。 #绘画理论#

2.“道”、“理”、“神”、“灵”、“圣”

宗丙《画山水序》中多次提到“道”，“圣人含道应物”、“圣人以神教道”、“山水以形魅道”等。古代哲学中的基本概念，现在称为“真理”和“原理”。指世间万物的普遍规律和规律。儒、道、佛皆讲“道”，“道不可片刻废”（《中庸》）。然而，每个家庭的“道”的内容是不同的。宗丙研究儒家、道家、佛家的“道”，这些“道”对他都有不同程度的影响。但在这篇文章中，他所说的“道”主要指的是老庄之道。

在宗丙的意识中：佛教是最伟大的，但真正影响他的思想和行动的却是老庄的道家思想。他认为儒家思想主要是“治国”和“育人”。他有时甚至表达了对儒家思想的不满，并经常用佛教、道家思想的精神意义来解释或修正儒家思想。当然，儒家思想的痕迹也并非完全没有。然而，儒家思想一到宗兵手中，就转化为道家思想。这不是宗兵的创造。晋末葛洪以道为本，以儒为末，以道为儒。

宗丙立志仕途，一生喜爱游历。他是一位真正的隐士，也是一位虔诚的佛教徒。其传记云：“下庐山，学石慧远，探其文义”。 《全松文》中还载有他的《论明佛》一文，这是一篇阐明佛教原理的文章，其主要目的是讨论佛教的意义。佛教的“业力”。但他对佛教的信仰，主要集中在人死后灵魂（宗丙称为精神）的不朽和转世的后果。 《明佛论》云：“神既不朽，不可灭，当乘罪孽，自受果报”。所以，“唯有诚心信佛，信心奉戒，精神才能得到支持，生时精神得到支持，死时才会清净”。他又说：“佛国之大，因有不灭之灵……亿劫，为果报。”在《又答何衡阳书》中，他强调“人是有灵的众生”。过去不朽，事情如佛所说。 ，但是神的马甲被毁了，他背叛了你。他知道今生的苦不是前世的果。”慧远在庐山成立了“白莲教”。当时在庐山脚下的陶渊明拒绝加入该会。然而，宗丙不远千里来到庐山，在阿弥陀佛像前发愿，死后一定往生阿弥陀佛净土。宾。

但人要想得到好的果报，就必须讲究“清心养身”。只要认真“涤心养身”，“过去的一切烦恼，都可以成为未来的大唐”。对此，他将之归结于道教和仙道的力量。他在《明佛学》中明确指出：“且墓经已为俗儒所编，专为管理踪迹。据说有的来自于世间，或散落在世间”。 ”。石策可能在坑里就灭绝了。如果说老庄之道、宋乔真艺能够涤心养身，那么“涤心”与他的“清心”是一致的，这就是他的人生态度。态度上，他反复强调“洗心”、“清心”，即心无尘埃、无杂念，这与庄子强调的“斋戒禅定”是一致的。因此，宗秉虽然“穷无依靠，但仍有不少钱财”。 “稻草”（见原传），就像庄子拒绝了楚王的邀请一样，始终没有为官。而是“效法赵宇”，尽力“清心观道”、“清心养身”。

为了“清心”，他本人明确表示，必须遵循老子、庄周的教诲。他甚至用道家的术语来解释佛教。他在《明佛论》中说：“圣无常心”、“玄物又玄”、“享受日损之学，会屡遭损害，而导致无为”。是神理，必有奇妙之事。得一，则有灵性，非佛也。”这是《老子》、《庄子》的话。从这一点来看，他虽然崇尚阐释，但他的人生哲学仍然多半受到了释经的影响。老庄的道家思想，其实他也是一个忠实的道家，比如：佛国是他的目标和理想境界，但通往佛国的路却是他开着的道车。道教之路通向佛教之路国，所以他的思想和行为实际上是道家的，这也符合宗秉《全集》二十卷中老、庄是圣人的思想。 《宋代》载有所谓“诸圣庄老”，其言被奉为金科玉律。上面，我已分析过宗秉信佛只注重后果。下一节我将分析“圣人体现道应物”，即老庄之道反映事物，而不是儒道思想。为了解决这个问题，我将在这里再次解释一下宗丙的“圣人”。把“圣”说清楚了，我们再来解释一下“道”。

圣人：宗丙学过儒家、道家、佛家，他心目中的圣人有很多。这篇文章提到了“轩辕、尧、孔、广成、大婆、许攸、古主（伯夷、叔齐）等”，在他的其他文章中，他多次提到如来和菩萨，但这篇文章没有提到一位佛教圣人。所以，宗丙虽然推崇佛教，但本文中的圣人并不是指佛教的圣人，而是指佛教的圣人。非常清楚。

从宗丙现存的为数不多的文章来看，宗丙对儒学的态度有些暧昧。宗丙并不是反儒，而是对儒教不满（在宗丙的文章中，儒教和儒教似乎是不同的。这可能是由于当时儒佛斗争的影响。当宗丙提到孔子，他的态度是肯定的，但他也骂“庸俗儒学”，说儒学被烧了。秦始皇所下的地（《明佛经》：“……将在坑中焚毁”），“以清心养身，而无所得于六经，唯学者也”。拘泥于宽泛的救度文字，而局限于书本和仪式，岂不令人悲哀吗？”（《明佛论》）。因此，宗秉的态度值得研究。宗秉对佛教和道教的推崇之一就是：他有兴趣他认为儒家“专治事”、“养民”，对此兴趣不大。 ，所以他“不取六经”。

其次，他对佛教和道教的尊重多于对儒教的尊重，有时对儒学也采取务实的态度。比如儒家的“仁者乐山，智者乐水”，与道家提倡精神解放的“逍遥游”相契合，所以他用得顺手。 。儒家思想甚至被佛教和道教解释（曲解）。例如，孔子怀疑鬼神，重视人的因素。他说，如果你不知道生命，你就能知道死亡。不识人，能识鬼。但笃信鬼神的宗丙则解释说“生死本源，鬼神……不可闻”（见《明佛论》）。再次，孔子、儒道问题仍然是一个令人困惑的问题。我还要补充一点，道教不是儒教，而是以曾参为代表的儒教[“非真，但曾、石为己”（《骄傲的拇指》）]。道家将孔子置于儒家之外（详见郭沫若的《庄子批判》）。 《庄子》一书中经常提到“孔子”，庄子的弟子至今仍称孔子为“北方圣人”（老子为南方圣人）。此外，我也不同意现在和以前对道教“圣人至知”的一些简单化的看法。老庄、庄人都盛赞古代圣人，谈论“圣人之道”。 “绝对圣人之知”，并不是放过三代以上的圣人与知识。

他们极力主张的是小国寡民的统治。 “难道只有紫一个人不知道无上德的世界吗？当年的荣城一族……轩辕一族……若是这样的话，就已经痊愈了。” （《庄子·富冈》）孔子想恢复西周的统治，老子想回到人烟稀少的小国，庄子想回到轩辕氏。庄子是一个愤世嫉俗的人，《庄子》这本书并不是他一个人写的。困惑有很多，但他并没有攻击“尧舜让位天子”和“三世专继”。这里有一个问题需要澄清。黄帝是庄子所立的古代圣王。孔子不知道黄帝的存在。 “尧、舜禅让经学的主张逐渐成熟，并传入儒家……”（见《上古史》卷七卷二）尧、舜并不被认为是儒家最理想的人物。论语：“修修”，尧、舜为民带来太平而养育他们。 “周公是儒家思想中最理想的人物：“周之德，可以说是最高的德。”（《论语·太伯》）

庄子对待尧、舜有两个方面。尽管他说“尘埃糠如糠，同陶塑尧舜”（《逍遥游》），但他对尧舜仍持积极的态度。 “尧治天下人，维护海内政，去见四子妙谷，射山汾水日，官哀天下失。”老子主张“无为”。姚甚至忘记了这个世界。可以说，他是无为大师。 。 《天运》篇有尧舜对话，说天下应依天地之性而治。又曰：“古之天地之大，黄帝、尧、舜同美，故古之统治天下者，皆为耻。” “世界不过是天地而已。” 《庄子》里很多地方都是尧、舜、庄子所立的。古代圣王黄帝也说：“载尧”“尧昔治天下，以性安天下民”，“尧以许攸为天下”； 《庄子·福康》“田成子有吗？” “贼之名，却在尧舜之和”等，都对尧舜有一定的肯定。庄子所攻击的圣人、君王，就是他在《秋水》、《载要》等篇中反复说的：“三世以先者已”。他在《天运》篇中咒骂的三位皇帝，根据王先谦等人的注释，是夏、商、周的开国君王。

但庄子显然对尧舜的统治不满，在某些地方还提出了反对。他反对的是尧、舜的仁义之治，导致“儒墨之兴”和“人心之变”（《天运》），“自三代以下，雄炎为雄炎”（“载药”）。

庄子肯定尧舜，却否定尧舜之治，该如何解释呢？ 《庄子》中，女子自称“有圣人之道，无圣人之才”。这就是庄子对于尧舜的看法。纵观《庄子》全书，庄子认为，尧、舜之前的诸王，有圣人的道与才，而尧、舜之后的诸王、君王，则既没有圣人的道，也没有圣人的才。因此，他赞扬了前者和后者。那人咒骂不已。尧、舜介于两者之间，仍为圣人，但治理并不理想。第三，儒道中尧、舜的性质不同。 《论语》中，尧出现五次，舜出现九次，都与山水无关。而《庄子》中的尧、舜却与山水、与出行有关。

因此，宗丙所说的“轩辕、尧、孔、广成、大破、许攸、古主”，除“孔”外，都是道教仙人人物。至少可以说，他们一定是道教徒感兴趣的人物。或者是道家儒家圣人。别提周公了，因为周公是正宗的儒家圣人，道家对他不感兴趣。至于“Kong”这个词，我怀疑是一个错字。孔子居于尧之后，不宜。尧、舜同为并称，舜是“无为”之王。尧也羞道：“子是天之合，我是人之合。” （《天道》）舜是道家的理想人，下面提到的君界等地方，孔子都没有去过。而且，上面提到的八人中，除了广成和大破是仙人之外，其他人按照时间顺序排列，就是“轩辕、尧、空、许攸、古竹”。若用“空”字，亦应安排。继孤竹之后。 《庄子·天道》中同时提到了“黄帝、尧、舜”，宗丙在《明佛论》中也相继提到了轩辕、尧、舜、广成、大婆、洪崖、潮、虚等人，等等。与此相佐证，故怀疑“空”是“舜”的错误。宗丙提到的“黄帝、尧、舜、广成、大破、许攸、谷主”，都在《庄子》中多次出现，而且都与山水、“佑”有关。

总之，宗丙所说的圣人主要是道家圣人、游历山水的圣人，而不是热心救世、积极进取的儒家圣人。这里有两位仙人，正应了宗丙所说：“老子、庄周、松桥烈真之道，信仰可以涤心养身……但并非以六经为依据。”

再次，宗秉的道、圣以道家为主，但也不排除他受到了儒家思想的影响。

我们再解释一下“道”。这个“道”主要是老、壮之道，似乎是可以理解的。庄子之道“以老子之言为本”（《史记》）。虽然老庄之学有很多地方差别很大，但宗丙明确表示，“若老庄之道”“诸圣庄老””，很难具体区分是否是“老”。老庄之道是从一切具体事物中抽象出来的自然规律或法则，其特点是“不争”、“柔”、“弱”、“下”。老子明确了道与自然的关系：“人法地，地法天”。天法道，道法自然。”道是自然，体现在万物之中。这就是宗丙所说的“道应物”。例如《老子·十一》：“三十画，共一伊。当没有的时候，它可以用作推车。当它被填满时，它就被用作器皿。当它不存在时，它就被用作器皿。当它被雕刻成房屋时，它被用作房间。当它不存在时，它就被用作器皿。 “还有房间可以使用。”这些“道”是自然的，反映在事物中。车轮怎么可能没有轴孔，房子怎么可能没有门窗呢？正是这个空的空间（什么都没有）是有用的，所以“它被认为在那里”。好处，没什么用。”

道“生于天地”，本来就存在，只是不为他人所知。圣人从自然界万物中发现并概括出道，然后才被认识。也可以说，道出自圣人。这就是所谓的“圣人体现道”。圣人之道体现在事物上，圣人品味圣人之道所表现的物体，从而获得“道”。这就是圣人的“味”，也叫“味”。 “风味形象”必须“清晰、有构思”。如果你有一颗肮脏的心，它就不会起作用。谓之“清构味”或“清构味”。无论是“道”还是“味”，都是天然的。 “所以轩辕这样的人，一定要去崆峒一趟。”

“山水有品质，有精神”。山水的形色一旦出现，就必然显露出圣人之道（详情如下）。圣人及圣人以下的人，游历山水、观察事物，是无法发现和总结道的。他们没有这个能力，但是他们学了圣人之道，经过圣人的指导观察事物。当两者结合起来时，他们就会明白。 。圣人发现总结道并不靠身体。宗秉重精神而轻形式（见《明佛论》等文章）。 “圣人用神来教道”。道是圣人中神所概括的。这里“法道”中的“法”并不是“法遵循自然”，而是“法”中的“法”是“造”的意思。宗秉所说的“法”，其实是“总结与发现”，用“法”来强调圣人的功德（《全宋文》的意思是“法道”，即道是由圣人的精神所发出，也是普遍的）。圣人是圣人教诲的第一个接受者和最好的践行者，所以“圣人明白”。

我们再谈谈“理”：道的本体是形而上的，我们可以知道它是什么，但我们不能知道为什么它是。庄子曰：“不知其然，故谓之道。”能知其所以然者，谓之“理”。例如，老子的道是“顺其自然”。我们知道它的本质，但为什么要顺其自然，需要针对具体对象进行具体的解释和实现。这就是所谓的“道理”。理是道的诞生，道是理性认识的结果。道是万物各种规律的总和，是无数具体规律的总基础。老子说：“道，万物之秘（主）”（《老子》第六十二章）。 “理”是指构成每一个事物的具体规律和特殊规律。正如《庄子·知北游》所说，“万物皆有理而不言”，“圣人明天地之美，悟万物之理”。 《天下篇》也云：“分析万物之理”。 《管子·新书商》：“校长，就是放弃。”

《韩非子·诸道》：“道，万物之始”。 《界老》：“道，是万物之所以如此的原因，是一切道理的根据。理，是使事物成为可能的文字。道，是万物的根本。故曰：‘道是理之理，物有理而不能分别，理是道的目的，必须化，所以必须化。它是无常的……”什么是“永久”和“非永久”？ “万物有生有灭，有时也有死亡。凡是生的，初盛而后衰的，不能称为恒。微符与分析天地也生，不死腐至天的也”。土消散称为永久。

这里说：“道”是恒定的、不变的、绝对的；理性不能说是恒定的，它是变化的。他又说：“一切道理，都有方圆、短长、粗碎之分。” “凡是有形之物，皆易切切……若有形，则有短有长……短有长，有大有小，有方有圆，有坚有脆，有轻有重，有白有黑”。称为原则。”古代思想家认为，“道”是万物之始，主宰万物规律，绝对不变，本身“无定理”； “理”是创造，是相对的，是变化的，本身就有“定理”。 ”，可见其所以然。理也成为事物的文本。所以理是因物而见，是具体的，必须以因果来看待。说到“理”，一定是“为什么是这样”。 ”或“必然”。故道生，道依理而见，道依理而行。

所以宗丙说：“其理胜于中古者，数千年前可寻”。他没有说“道至善……”，而是说“目明理者”、“神胜理”，而没有使用“道”字。这里的“理”都是生而知其所以然的“道”，与形而上的“道”不同。

我们再谈谈“神”和“灵”。宗丙所讲的“道”、“神”、“神”是相互联系、不可分割的整体，三者之间也存在差异。

老、庄都是泛神论者，但实际上他们并不信神。他们所称呼的神并不是主宰人间的神。 “若有真君，则不能与他相通（《齐物论》）”。

宗丙信奉道教，也信奉佛教。他是形神区分论的坚定信仰者和推动者。他认为圣人、圣贤、凡人、万物都有神。上帝是无形的，存在于形体中，但他掌管并驱动着形体。神与道的关系极其密切。 “道”是圣人之神发现和总结的。 “道”在圣人之神。道与神二而同居。 《明佛论》云：“出自道，助人精神。”其实，所谓“道”，是一些有学问、有修养的人总结出来的，当然是靠他们的聪明（神），而不是靠他们的智慧。肉。

老子：“神有灵。”当含有道的精神体现在事物（风景）上时，就称为“精神”。 “神无灵则竭”（《老子》第三十九章）。神若不能显明他的灵，他就会消散，无处安息。如果神有某个地方可以安息在事物上并显现出来，那就被称为“灵”。所以宗兵说：“神性就是世界末日。”当有具体对象时，就说“玄吒之气”、“质有而神趣”，而不用“神”、“道”字。

“品质是存在的，但兴趣是精神的”中的“兴趣”意味着进步和接受。这里解释为“受”，《庄子秋水》：“那我还顾什么？我为什么不顾呢？我不想受利息，我能做什么呢？”郭象《齐物论注》：“万物有异情趣。”

“神”指神合一，神又包含道，所以“质有而息为神”仍然是“质有而息为道”。圣人有道应物，山水有道。当它体现在山水之中时，也称为“神”。逻辑非常严密，措辞也非常讲究。上面提到的“道”和“理”也是如此。 。难怪《歌书》说宗丙“善理”。

三、山水画的功能论

宗丙认为“圣人含道应物”、“山水以形魅道”，所以这位“清心、尝象”、“洗心”的信徒，并非只是“漏仿少年”通过参观风景并创作风景画。他心中还有另一乐趣，就是通过参访或“游历”山水，更好地领略圣人之道。

圣人之道如何“鉴物”，圣人如何“品象”？游山玩水，怎能尝圣人之道？这个问题不明确，对宗秉思想的研究就无法深入。人们。

老、庄的“道”是形而上的。我们可以知道它崇尚自然，也可以知道它的目的是效法自然来治国、制群、保权、自保。这仍然是抽象的、看不见的、摸不着的。老子打了一个比喻，说“道”如水。 “上者如水，水善万物而不争，人所厌恶，故更近于道”（第8章）。水“胜于道”。了解水，也可以了解“道”。观察水，也就是观察“道”。宗丙的《西域精武》等地大概是水道和水景最多的地方。

他从家乡南阳到江陵（江陵属南平，其兄宗被贬为南平太守，在江陵设居），途经汉水、长江，他“西域”精武”，取了漳水河、长江；他“南登衡”越“取长江、洞庭湖、湘江；他“爱鲁衡”，顺长江而下九江；他“惊石门流”，过江；从彭山到了华山，走的是漯河，如果水软弱，就去低洼的地方。 老子的“道”的特点是“柔”、“弱”， “无为”、“不争”、“为下”、“为下”（都是老子的话），庄子主张无拘无束、顺应自然，亦如水。水，故道“乎水”，老庄谈水最多，他们说“至善如水……胜于道”，因为“水善万物，利万物，”。并被所有人讨厌” （第八章）如水，“天之道益而不害，圣人之道，行而不战”（第八十一章），就是说天道圣道都遵循榜样。自然的。

“天之道，善不战而胜，善应而不言，自来而不召，顺而善谋。” (第73章)亦与水相似。老子又说：“江海之所以为百谷之王，是因为它善于泄泄，所以可以称得上是百谷之王。”所以从这里我们就可以理解：“欲登于民，必与民言；欲先民，必留民”。因其不战，故天下无能与之战。”（第六十六章）老子又说：“天下无柔弱者，攻强者无能胜。”所以，他也体会到：“弱者恒强，柔弱胜强”。他还认识到“天下之最柔者，天下之最强”，“大国者卑鄙”，“为下等人……或为下等人所夺”（第61章），“利用弱者才是方法。” ”（第40章）、“以柔克刚”（第52章）、“以弱胜强”（第36章）、“骨弱筋软而握力强”，这些都是以老子的“无为而为”为基础的。人还是要学水，“深则满，空则新……不亲见，便懂；不亲见，便知”。它自己，您会透露它...我只没有战斗，所以世界上没有人能与之抗争。”这就是Laozi反复解释的内容。

上述“陶”始终存在，并且在下面始终收集水。大多数人看到了，但不知道。在被圣人发现和总结后，它升至理论并变成了陶。但是坐在家里，我们怎么能理解？ Zong Bing沿着河流游泳，在世界范围内留下痕迹。他理解“世界上最柔软的事物，也是世界上最强的事物”。确实，正如圣人所说的那样，道也在其中。这称为“口味图像”，图像（例如水）反映了圣人的道。尽管味道通道是天然的，但最初存在河流和海洋。没有圣人的指导，人们可能不明白“河流和海洋是数百种谷物之王的原因是因为它们擅长下降。”可能还没有进一步理解，“如果您想赢得人民，就必须说下来。”这就是所谓的“陶杜”，即圣人的方式在事物中表达。

老挝和郑的“陶”经常使用自然来解释其真正的含义。例如，“ laozi”的第76章：“人类的生命很弱，死亡很强；所有生物，植被和树木也很脆弱，它们的死亡也枯萎了。”这是一个自然的现象，但圣人从中发现了“陶”：“强者会死，弱者会活着”，（坚强的人总是遭受苦难）。 ”。他还总结说：“底部要坚强，顶部弱。”准确地说明了“圣人的方式”，而圣人的口味更加清晰，并且可能包含当今的“图像思维”。

您已经可以通过在水中游泳来达到道。 “道在世界上，就像河流和山谷在河流和海洋中一样”（第32章）。为什么要去山？山区的美丽，圣人的道也反映在山上。 Zong bing说：“风景的形状是为了使道人奉承。” “ Mei Tao”一词经常在古代书籍中看到，通常是指争取支持的斗争，以寻求皇帝的更多恩惠。例如，“历史记录：妻子和亲戚的家庭”：“陈女皇胁迫她的妻子魅力塔奥。“汉·妻子的妻子妻子的传记”：“ Xu女王的支持拒绝了，其中有许多新的最爱后宫。她的sister子，平安·甘豪（Ping'an Ganghou）夫人和其他人表示赞赏。“虽然“忠于陶”的句子意味着要对道人迷人，但它也包含“忠于陶的含义” “在旧的经典中。Zong Bing拟人化了山脉和河流。“圣人包含了道和一切。“道中都反映在所有事物中。但是，由于山和河流的美丽形状，他们可以“竞争”与所有恩惠的东西。

Zong Bing认为“ Songhua的美丽和Xuanfei的精神”无与伦比的美丽。张Yanyuan所谓的“ Xuanhua是死词，而神奇的作品是唯一的作品”。 “ Xuanhua”是Laozi的常见表达。这句话来自Laozi的“无言以对的教学，所有的事情都完成”。所谓的魔法作品都受到前往著名山脉的每个人的称赞。毕竟，Zong Bing是一位学术画家，他不欣赏人为雕刻的世俗美丽。 Laozi说，“五种颜色蒙蔽了眼睛”，Zhuangzi还说：“五种颜色使眼睛混乱，使视力不清楚”（“天堂和地球”）。丰富多彩的世俗之美只能刺激感官，而不是真正的美丽。 “世界上每个人都知道美丽是美丽。”这是邪恶的”（“ laozi”），“盲人”和“让他们的视力不清楚”？Zong Bingguan具有“山峰和山峰，乌云和森林”，所以“天地之美不可能是描述了“（“ Zhuangzi Zhibeiyou”），在没有参观山脉和河流的情况下，我们可以深入了解圣徒的“陶”吗？

此外，“美丽但难以言喻的山脉和河流都在“天堂的地壳”和“在没有人的荒野中”。谁能做到？尽管“无所事事”不是人类可以做的事情，但可以说“无所事事”和“不做任何事情”，“无所事事”，对于管理一个国家和控制群众也是如此。君主”当人们“做某事”时，什么也不做。因此，“味道”也意味着“ tao”。

“品味图像”的先决条件是“心灵的清晰性”，这就是老挝所说的关于“清除形而上学知识”（第10章），Zhuangzi“禁食，以冥想思想”和“禁食，在稀疏的沐浴和沐浴中沐浴心脏在雪和精神中沐浴。” （“ Zhi bei You”）道教特别倡导“安静的知识”，“ laozi”的第16章：“到达空虚的极端，保持安静和真诚”，“回到根源并保持静止”。 “ Zhuangzi”：“所以它很安静，没有什么能挠心。” “水仍然很清楚，但更精神。”山区和森林与嘈杂和繁忙的城市相反，是道教最合适的地方“默默地了解道”，宗齐提到的大多数道教人都与山脉和森林有关：“ yao。 。听说广钦在孔口上，所以他去了那里“看到了”（“ Zaiyao”），古胡“埃尔Zi向北去了Shouyang Mountain”（“ Rang Wang”），等等。

“ Chenghuai”是指清除肮脏和势利的心。逃离空旷而安静的山脉和森林，远离尘土和世界，“独自与天地的精神”（“ Zhuangzi：The World”），安静地思考，深入安静。 ，实现启蒙。拥有世俗名望和财富的人可以只想致富并成为官方，仍然“不打架”，“下属”和“无能为力”的人吗？他还能像Zhuangzi一样拒绝邀请吗？他正在势利，名望和财富的道路上跑步。人们是否仍然有时间和精力来“旅行”和“独自与世界进行精神上的沟通”？

因此，Zong Bing并没有成为官员。 “每次他前往山和河流时，他经常忘记回来。”他对“陶”的口味越深，他就越奇特。 “年”，他的传记在“冬宫”中列出。

因为圣人必须品尝鼠尾草的陶器反射的物体，以便他可以对道有深刻的了解。一个可以“佛法”的圣人也必须服从大自然。 “因此，Xuanyuan和其他人都必须遵循孔顿的道路。”因此，Zong Bing对景观的浏览不是一种荣幸，而是他一生中重要的“工作”，他无法放松，因此他“与Lu和Heng相连，Qi Kuojing和Wu，不知道老年人来了。”但是，当一个人变老，生病并且无法再在山脉和河流周围旅行时，它不会打断对圣人道路的研究，并且“洗心”也不会遭受损失吗？然后，他必须找到一种弥补这一损失的方法，因此他必须“躺下和“旅行”意味着躺在床上参观景观，因此方法是绘制景观并将其挂在墙上，或只需在墙上画上床上，以同样的方式看待“旅行”的景观绘画，即使您去了真正的山脉和河流。寻求道教，这并不比这更好（“虽然寻找僻静的岩石是空的，为什么要添加更多”）。Zong Bing倡导绘画风景绝对不是娱乐的原因，而是动员最佳的体现和学习圣徒的方式的原因。绘画以保留形式”（卢吉说）。如果您想在卧室里复制景观，那么您还需要擅长绘画。

当Zong Bing“ Pilu tu You Dui”时，他比Shenren Youyan强。文章说：“坐在四个荒野中，不违反天堂的影响，独自应对无人居住的旷野，“山峰很高，云层占地。”①，这意味着，如果您阅读图片并研究四个图片，狂野的场景，您将无法避免天空中的遥远丛林比真实的场景更全面。 “各种有趣的事物”与他们自己的精神保持一致，激发了人们的精神思想。景观的作用 绘画。因此，他感到特别高兴：“ Yu Fu怎么了？这只是释放众神的问题。凡有众神的自由的人都必须首先做到这一点。”

许多人认为，只有对景观绘画的欣赏才能感受到“张沉理”，这只会看到问题的现象。实际上，本质仍然是“对陶的观察”。正是通过景观绘画的形式，对道和道的更深入的了解得以实现。目的是“光滑精神”。这改善了景观绘画的功能。

4。关于景观之神的文章

Gu Kaizhi是第一个在绘画中提出“表达理论”的人，而他的“表现力理论”只指数字。 Zong Bing将“传达精神的理论”应用于景观绘画。他说：“在一张照片中可以找到Songhua的美丽和Xuanfei的精神。”而不是说：“ Songhua的形状是Xuanfei的身体。” Wang Wei更清楚地说：“原始形状是精神的整合。”但是Zong Bing提到的“上帝”可能与Gu和Wang的“上帝”相同。有一点细微的差别。 Zong Bing是众所周知的理论家，对神与形式之间的区别。他认为世界上所有的物体都是神的表现。在“ mingfo lun”中，他甚至说：“如果形式出生，将建立上帝，如果形状已经死了，上帝会死，那是适当的。”身体瘫痪，精神毁了，身体病了，精神被困。 ...这种疾病极为严重，但就美德而言并没有改变。这是被昆虫摧毁的经历。

他认为，圣徒可以“佛法”，山和河流可以接受陶，所有这些都是神的功能。 “质量存在和感兴趣的精神”和“道的形式受宠若惊”。形式和质量仅是带有道和精神的身体。他说：“这是眼睛应该理解思想的原则。如果类比是聪明的，那么眼睛也应该做出反应，心脏也应该理解。这应该能够感知精神，而精神是超出理性的”。这意味着山脉和河流的风景应该相同。它被眼睛理解，并从内心抬起“理性”。如果绘画巧妙地完成了（“ guangya”：“绘画，分类”），观众在画上看到和理解的内容也将与画家相同。相同（相同，相同）。 “ yingmu”和“理解”都与山和河流所委托的精神有关。画家和观众的精神可以从灰尘中超越，可以相应地获得“原因”。在这里，Zong Bing认为，景观绘画能够使人们的精神超越尘埃的原因也是因为它们受到绘画中景观之神的启发。只有这样，它才能扮演“观察陶”的角色，因此他的含义非常清楚，在撰写有关风景的文章时，必须写关于景观之神的文章。

张Yanyuan说：“目的是首先存储在刷子中，而这幅画全都与意图有关，因此精神已经满了。”正是因为“眼睛应该理解思想，思想就是原因”，可以“意图首先存储在刷子中”；正是因为“思想应该能够感知精神，而精神可以超越“理解”，因此您可以“绘制全部含义”和“充满能量”。

景观绘画也应使用形式来描述上帝。 Zong Bing意识到上帝是看不见的，必须得到支持才能出现。形式是上帝寄托的身体。只有通过绘画景观的形状，我们才能从形状中获得景观的神。他说：“上帝天生就死了，这意味着山和河流的精神不知道，不能抓住。它居住在山和河流的形状中，并与彩绘风景相连（感应阶层）。精神进入景观绘画（阴影痕迹），尽管Zong Bing是一个理想主义者，但他的陈述是“众神最初是死亡的严Yu，Zong Bing中的文学理论家并不直接谈论“众神的痕迹”，而是在第一部分中谈论“理性人物的痕迹”。 “，“理性”和“上帝”，说“理性的人”实际上是“众神”，但比“神人”更深刻。如果绘画做得好，景观绘画肯定会能够耗尽其精神，原则和原则。

Zong Bing提到的山和河流的神实际上是他对山和河流的美丽的发现，可以培养人们的气质，改变他们的灵魂并拓宽思想。他无法理解原因，因此他用佛教和道教融合的意识解释了这一点。但是，它对后来绘画的影响是积极的。

明王朝的宗宗（Dong Qichang传达精神。”这也与Zong Bing的理论一致，“阅读数千本书，书籍书，成千上万的旅行“ li lu”不是对技能的研究，而是在书籍和山脉和河流中使用知识来拓宽知识智力并使“没有灰尘和浊度的头脑”与Zong Bing的“透明的Huai Taste”和“ Shen Chaoli de”“相互联系”是一致的。明王朝的李·里瓦（Li Rihua）在“紫色的桃树馆和装饰”中说：“当绘画东西时，人们必须将昏暗和黯淡的景色作为美妙的场景。那些没有清晰明确的天性的人将无法纠正人们。 ” “。李·朱史（li junshi（rihua））在周·利安根（Zhou Lianggong）的清朝“研究记录”的第1卷中，也引用了他的“与宗千克（Dong Xianke）”的“ Zha Zi Zi”。明亮而自由，没有挂着痕迹（即：“ chenghuai”）），含义和理论是和谐的，配备了各种美妙的事物，而且绝对不是一个常见的韵律，可以是通过模仿它获得。这样，我们知道我们的知识应该专注于扩大我们的思想。 “他们的话是从封建学者 - 爆炸的角度说的，其中一些人应受到批评。但是，这些观点与Zong Bing的“ Chenghuai”和“ Shenchao”的论点相同，它们都受到Zong的约束。宾传达山脉和河流的“一般轮廓”。

5。使用表格编写表格，使用颜色描述外观

因此，由于“精神是基于形式和感官的”，因此，为了绘画景观，必须依靠形式和人类的技能。 Zong Bing提出了“形状，丰富多彩和丰富多彩的书写”，即在景观原始形状的图片上的景观形状。 。在交战的时期，儿子被绘画，被称为狗和马匹，幽灵魅力等，尽管它也反映了老师创建的一些信息，但是明确提出了草图方法”形状写作，色彩的“仍然是Zong Bing。

要“形状写”，我们必须仔细观察真实的景观，并深入。 Zong Bing说：“身体以相同的方式，而身体的眼睛”是为了“形状和颜色”。封闭式门中的创建汽车无法制作出色的作品，因此Zong Bing的“西部卢吉女巫，南东·亨格尤（Nantong Hengyue）”，“您可以在墙上旅行的任何地方”（“ Zong bing chuan”），也在本文中说：亨格，女巫很宽，我不知道旧了。 ”

深层生活不惧怕艰辛。当Zong Bing是“旧的来临”时，他“无法浓缩自己的身体”，但他仍然“伤害了Shimen的流动”。还有“格子布颜色，建造Ziyunling”。

6。发现远小和小的原则

要素描和创建，我们必须善于处理空间。我们在邓豪（Dunhuang）壁画中看到了早期的景观绘画：“如果铀装饰着犀牛，山峰的趋势”，就没有空间感，甚至没有遥远的基本原理。发现这一原则并不容易。 Zong Bing的提议：“丈夫Kunlun山，小学生，眼睛是英寸，但形状不可见。关于“有点宽”的理论，这是一个小的理论，您可以看到有关此问题的许多问题，我不会在这里介绍细节。

但是，有一个俗话说我必须证明是合理的，Zong bing说：“垂直三英寸，当数千次高高的水平墨水，几英尺和身体的身体。它没有感觉到的意义视角。

在最多的“延续产品”中，小对：“品尝绘画团体的迷，一个是山和河流，在短时间内，看着数千英里，其中一个正方形就是区分千里罗”。 Du Fu Shiyun：“ Yougong离Mobi很远，您应该这样做。”画画的人说：'潜力是10,000英里，“潜在”一词应该在一眼，如果无论潜力如何，它都将接近“广约吉”的末尾。帮助我们了解“不同的系统”。 Zong Bing的“类似”是指“成千上万的早期”和“一百英里”趋势，这意味着它们由于格式小而缺乏势头，否则与地形图有什么区别？因此Zong Bing继续说：“这是自然的潜力。” “潜在”一词应集中在。

七，道教思想的影响 - 对未来绘画理论和绘画的影响

在中国，儒家和大雅的思想对子孙后代具有最大的影响。儒家“对于国家和人民”，要求官员们崇拜这项工作，然后去呼号，并且不能整天“由国家管理”。一家人拒绝成为官方，悄悄地震惊了山和森林，并要求自我怀疑，“自我意识”。因此，当儒家是主流时，反应是文学和艺术中的“文学和艺术”和“一种补给”。当道主义思想占上风时，他们提倡“ yiyi愉悦”和“自我文化”。或者两者都有两者，并且在矛盾之后并相互补充。唐朝之后，景观绘画占据了绘画世界的主流。大多数重要的画家是那些有隐士思想的画家。郑宗宾是一个关键人物。他首先想到了Laozhuang Dao家族，并在绘画理论中实施了它。对后代的影响太大了。在Zong Bing的景观绘画理论出现之后，古代景观画家没有道教思想的影响。

尽管张Yanyuan曾说道：“画家，启蒙，帮助他人。”可以将何种倾倒的方式传递到粗俗的目的。 《道教的思想》一书“王朝的著名绘画书”非常明显。 “上部”的标准。

Laozhuang还提倡颜色的简单奥秘，反对错误的金色，华丽而辉煌，老挝“五种颜色是盲目的”，“在圣殿神庙中认识yiyi baijieyi” ），“那些众所周知的人，说他们一无所有，还有其他杂项”（“故意）），“ pu yisu and the World可以为美丽而战”（“ Tiandao”）。在早期，清晨带有隐士思想的画家也消除了华丽而灿烂的辉煌。

张Yanyuan的绘画或多或少具有所有格绘画。道教认为，只要您仔细阅读，就可以找到它。在绘画和理论方面取得了深厚成就的郭Xi也是一个“钟华”人。他说：“绅士们喜欢山和河流在qiuyuan ...”，“”和“ and”和“ and”和“ and”和“ and”和“ and” and“ and”和“ and”和“ and”和“ and”和“”的原因。 and“ and” and“ and”和“ and”和“ and”和“ and”和“和”和“和”和“ and”和“ and”和“ yingying ping su，yiyong qi and fang” Yunyun，都反映在道教思想中因此，他说他的画理论“ Lin Quan Gao Zhi”，他说：“您没有心的看法，浑浊而清晰的风也是忠诚的。”

郭Xi用“ Xuan”开发了Zong Bing的“ Far yi ying”，发现有“三个远方”，Xuan，远处，一个长达的目的地是“无”，道家想到（无）在那里是景观绘画中更清晰的表现。从远到观看景观，形状和颜色是同情的，正如老挝所说：“混合，一个不是小ing，它不是模棱两可的，绳索不能命名，没有什么东西………… “ Xuan”，村。

直到明代和清朝，老Zhuang对绘画的想法的影响并没有减少。尽管有些画家声称自己是佛教徒，但有些人写信参加禅宗，其中一些人在工作室中“画了禅宗室”。是陶，不是佛陀。尽管佛教的思想不同，但它们反映在智力生活中，但是有一定的一致性，但是佛陀更为太多。例如，道斯家族的所有者“忘记”，佛教徒的所有者“销毁”；佛教徒主人“涅rv”一个一个一个“我忘记与我忘记”，佛教所有者都是“全部空虚的”。 Zhuangzi的妻子去世了，唱歌鼓，佛教屋根本不想要他妻子的房间。道和佛陀都说很快，他们都谈论解放，他们都进入了森林。 “纯土地”，找到更多的“彻底解放”。后来的几代人声称是佛教徒，但实际上，他们只达到了“陶”的一步。

有人说：“著名的日本大师东山·库伊伊（Dongshan Kuiyi）前往黄山（Huangshan），这实际上解决了中国美学历史上的重要问题，即墨水绘画的原因。他从不理解中国画家喜欢使用墨水绘画，但是在黄山（Huangshan）...切换来使用它...“墨水素描”（“漫步森林”第214页的“步行”这真的很奇怪。之前唐王朝，为什么他们没有意识到？没有中国画家的探索），他可以“意识到”这个“ tao”，而不是五种颜色，而是从中鼓励了古老的Zhuangzhuang的道教。

另一个例子是，中国书法和绘画非常重视布，有些人甚至强调，最美好的画作是空白的。空白是“无，也有“有空白），“没有阶段”，绘画的“不”位置是“有”的。 Windows是最重要的。老挝强调“专业是柔软的，可以是婴儿？心脏绘画是童年连接，衍生产品易于一致。

明朝之后，宗南Zong的绘画被降解为贝赞绘画。的确，这是两种美学口味之间的区别。南部和北Zong绘画之间的一个重要区别，即贝赞绘画的线条很强，李六漆学校，马和夏季一代这幅画是最明显的，“老挝”第76章：坚强的人死了。”剧烈的线条犯下了老子的邪恶。 “ Nanzong绘画”改变了墨水和墨水的钩子，线条柔软，这与旧的Zhuang“软”和“弱点”的意志保持一致。 “圣灵。

……

老挝和郑的精神融入了中国绘画领域，从理论上讲，Zong Bingfa Co -Serves和后代。因此，研究Laozhuang精神对中国绘画的影响必须注意Zong Bing的绘画理论。 - ：Chen Chuanchen

｜画家的最大原因是处理某种巨大的意义！

将素描作为原型，基于尊重视觉感觉，努力表达真实景观的结构

中国绘画的空间基于书法艺术的空间表现力，是一种空灵的意识！

张达克（Zhang Daqian）离开了Qianfo Cave，给我发了纸卷，说：给您发送纸卷，等我看到它！