陶渊明历史哲学探析：道德与天命在历史发展中的角色
论陶渊明的历史哲学
作者简介丨苟小泉，上海工业大学副教授，博士，从事中国哲学研究。
原文发表于《南昌大学学报.人文社会科学版》2018年第01期。
概括
总体来说，陶渊明的历史哲学观主要体现在他的《名子》、《读史九章》、《歌扇画赞变鸟》等诗作中。对于历史发展问题，陶渊明认为，人类的历史是自古以来的展开，是一个命运或命运的过程。同时陶渊明认为历史是“道德”的呈现。陶渊明对历史人物的评价有自己的标准：那些能够在历史上表现出“道德”的人，即使是弱势角色，也是应该被认可的英雄；那些能够在历史上表现出“道德”的人，即使是弱势角色，也是应该被认可的英雄；那些能够在历史上表现出“道德”的人，即使是弱势角色，也是应该被认可的英雄；那些能够在历史上表现出“道德”的人，即使是弱势角色，也是应该被认可的英雄；那些能够在历史上表现出“道德”的人，即使是弱势角色，也是应该被认可的英雄。相反，如果没有“道德”因素，或者没有明显“道德”特征的人，就应该忽视他们的存在，哪怕他们是征服了山河、拥抱了世界、建立了大地的王将——取得了令人震惊的成就。
由于人类的存在是一个随时间展开的过程，思考这个过程就成为人类的自然选择。从最初的历史意识到成熟的历史观和系统的历史哲学，人类始终关注自身的历史命运。陶渊明从小就熟读经史，他对历史的研究和思考其实是非常深入的。都说“少年少有人事，最佳旅行方式在六经”（《饮酒》第16章），“闲居三十年，而后沉浸于世”。 ”。 。诗书好，林园无世情。”（《辛丑七月请假，夜游归江陵》），“谈笑风生，有无庸俗之调，有圣人之说”（《答庞从军》）他的诗表达了他独特而深刻的历史哲学。
学者们在一定程度上涉足陶渊明历史哲学的研究，主要从两个方面进行：一是从陶渊明的隐居行为和他对历史人物的评价中衍生出他的历史观念。例如，有学者认为：“他传承荣子期、张芝、田丑、郑经、学宝、叔光、叔寿等历史人物的赞誉，描写了隐士的高尚情操，找到了历史印证。 “这一观点具有深刻的内涵和意义。但遗憾的是，缺乏系统性和展开性的解释。二是从陶渊明的政治立场和政治理想角度，通过探究其“两姓耻事”等政治行为，体现了陶渊明对历史问题的看法和认识。这一研究思路也有一定的理论价值，但似乎缺乏清晰的历史视野，在一定程度上使问题复杂化。
这篇文章并不简单。本文试图在前人研究的基础上，运用分析哲学和诠释学的方法，对陶渊明历史哲学的整体进行梳理和系统研究，全面、深入地探讨陶渊明诗歌中所蕴含的思想。来自历史哲学的见解。
一、陶渊明的历史发展观
关于历史发展问题，陶渊明的观点主要体现在《明子》诗中。这首诗的主题虽然是教导儿子，但也算是对人类的一次演讲，揭示了他对历史发展的看法：
我的祖先从陶唐起就恋爱了。苗言、于斌，历代受人尊崇。玉龙擒霞，博威易尚。穆穆司徒，绝族兴盛。战国时期相继开始，周朝衰落。凤隐于林，幽人在山。云雾缭绕，鲸鱼在水流中飞翔。田吉有汉人，附属闽侯。如果放了何敏厚，那你的运气就跟爬龙一样了。剑挥得有力，武功显露。江山立书，大地开疆。齐齐宰相，云迪的下落。浑浑长源，威威弘科。群川带着指导，无数文章带着指导。有时寂静无声，幸运归于龙力。我国，晋与长沙和。欢欢长沙，宜薰宜德。皇上征服了我，征服了南国。立功后辞官还乡，却受到别人的青睐。这是怎样的一颗心，你能接近到什么程度？尊敬我的祖先，小心谨慎地对待最后，就像小心谨慎地对待开始一样。纸方尔泰，回河千里。黄仁检查中，神色冷漠，停了下来。描风云，明子乐。抱歉，我太卑微了，遥不可及。顾羞其美鬓，影只立。罪三千，也没什么好担心的。我是真心读的，听了就哭了。占卜预示着吉日，预示着美好的时光。名如月颜，字如丘斯。文公日夜思索今。还想着孔吉，老百姓都在这儿。李业生下儿子，突然要求火。有没有想嘲笑我的意思？现在我看到了，我真的很想要它。人亦有言，情亦真。生活在日月之中，他渐渐摆脱了孩子的束缚。福来得容易，祸也来得容易。努力工作，努力睡觉，愿成才。如果你没有才华，仅此而已。
这首诗从表面上看，讲述了陶氏祖先的功绩，鼓励儿子继承传统而光荣的家风，殷切地希望和勉励儿子将来成为一个有大作为的人。然而，这首诗也表达了这种历史发展观，即人类历史反映在古代或传统的展开中，这是一个命运或命运的过程。
从人类历史的源头来看，陶渊明指出了尧、舜等“天命”或“天道”的代表人物。从这样的源头出发，历史的展开过程就是“千古辉煌再现”，即历朝历代的辉煌再现。 。在这里，陶渊明的观点表现出了强烈的“道德”意义。
在中国传统文化中，“道德”的本义并不是现代汉语中的伦理意义，而是“天道”的另一种表达方式。从词源学上看，所谓“德”，是指“道”或“得道”的意思；从本体论哲学的角度来看，“德”就是从“道”中获得，或者说，从自我或“心”中获得“道”的具体定义。陶渊明诗中提到的“道”基本上属于“道德”的范畴。例如，“总统闻道，决不成”（序言） 《融木》），“这不就是一种遵循道的方法吗？这难道不是一件好事吗？”（《融木》）“师留遗风，忧道而不忧贫”（《岁首古农舍怀旧》第二部）癸卯”）、“路迷失千年，人人珍惜”（《饮酒》第三部）、“迷失方向，或许还能找到路”（《饮酒》、第17部分），“你难道不知道极限吗？因道而无忧”（《穷人颂》第四部）、“贫富常战，道胜无悔”（《穷人颂》第五部） ”）、“谁说他的人民会灭亡？久而久之，道已成文”（《二文颂》）、“有志于道的人，当日可能已知”（《感事不语赋》序）、“继承道的清教”。先王曰：天道无亲”（《士情诗》）、“路漫漫其修远兮，长远事业不至于”。末”（《前晋西征将军史孟复君列传》）、“三五路妙，清风将竭”（《扇子画赞》） 、“人人从道，相亲相爱”（《祭从弟子尊元文》）等，都强调实现“天道”，即就是，“道”的“得”，或者说，获得“道”的具体规定[5]（P1-9），它表明“天道”是否真实、具体。或“大道”的普遍性。因此，“道德”的含义大致相当于“大道之行”，这就是中国古代对“大同”的认定。 “大同”二字出自《丽云·大同》，所谓：
大道之行，意味着天下为公。选贤有能，守信修和。老朋友不只关心亲人，也不只关心孩子。使老者有终，强者得以用，幼者得以成长。害羞的人、孤独的人、残疾人和病人都有东西可以支撑他们。男人有自己的份，女人有自己的家。如果货物恶心，就没有必要把它们藏在地上。邪恶的力量不是来自身体，也不一定是为了自己。是故人求闭而不富，盗贼不犯罪。因此，门是开着的，但不是关着的。故名大同。
从社会角度看，“大同”是一种“老者死，强者有用，少者能长，孤苦无依，病者俱养，男有有为”的社会制度。他们的份额，女性将拥有自己的家。”从其所蕴含的思想核心来看，“大同”就是“大道之行”。 《大道之行》实际上是“道德”的普遍化。从根本上说，陶渊明继承了这一传统，这就形成了陶渊明哲学思想的特点，这就是钟泰先生在《中国哲学史》中对陶渊明哲学思想核心的总结：“知存之《礼韵》，词就拿道德来说吧。”这深刻地体现在他的历史发展观中。
当然，陶渊明虽然强调从人类历史的源头体现“历史的重要性”，但这绝不意味着人类历史就是“道德”的展开史。相反，它可能完全是一段非“道德”的历史。陶渊明在诗中指出：“战国风起云涌，周朝衰落于大漠。凤凰隐于林，幽人隐于山。飞秋绕云，然后鲸鱼就冲进了可怕的水流中。”这说明了不正常的历史。在这里，陶渊明实际上表达了这样的观点：历史的“天命”或“天道”的展开过程不是单一的形式，并且包含着非“天命”或“天道”的内容。所以历史上的乱象治理、善恶、忠恶、人性善恶之分、贫富之争都是表现。
陶渊明在《森氏不语赋》中也遵循了这一思路。历史是“大块”的展开，人类历史是“受怒”的过程。然而，由于人类经验的本质化，即“游世而游走，群物以貌分”，造成了混沌和善恶的划分，即“鱼与鱼”。密网剪时惊，广网剪时鸟惊”，“水清源分长，善恶各异”。但最终，“天命”或“天道”会战胜非“天命”或“天道”的内容。据说“天聚汉人，眷顾闽侯，放闽侯，福如登龙”。 《天采汉》诗展现了陶渊明历史发展观的核心，即天道可以决定历史的内容和要素，比如汉朝的出现。陶渊明在《天立汉》中所表达的是，历史的发展毕竟有其自身的规律，即“天命”或“天道”是不能违背的。但这并不是一种历史决定论，也不是宿命论。关键是陶渊明指出，历史发展过程中，贤人是决定力量。所谓“归闽侯”、“云帝前身”，暗示了后来“天极有汉人”，是因为“天子依附闽侯”、“许从狄道”，就是，陶舍、陶庆这样的人才受到重用。因此，“田忌有汉人，附属闽侯”，从某种意义上来说，实际上是一个倒装句。首先有重用人才的行为，然后才有“田忌有汉人”的结果。
当然，有德之人往往是“凤隐于林，幽人于山”，即历史上有德之人威力的展现是一个恰当的话题，但这并不影响陶渊明对有德之人的确认。成为历史发展的决定性力量。陶渊明《名子》诗的主体部分，其实是表达了贤能政治的历史。陶渊明用滔滔江水、郁郁葱葱的树木，或源头长长的河流、遍布树木的枝条来比喻贤能之士及其在历史上的作用。诚然，人才和人才在历史上曾出现过，也曾消失过，但总体而言，必须有其“真实性”，这是关键。
陶渊明携自己家族的杰出圣贤和才俊，即“生于我国晋，其业融于长沙”的曾祖父陶侃，以及“直奔鄂尔泰，千里受惠”，以此为例说明他们的才华和在社会历史中的作用。的作用和贡献。当”。事实上，陶渊明对自己的评价是非常高的。他说：“席农去世已久，世人难得从真相中回过神来。” “龙里”中“末”、“窊”的位置。在这里，陶渊明非常肯定，一个人的“沉默”和“长久”是“时间”和“运气”的结果，但一个人是否有德有才才是关键。也就是说，不管怎样，人必须具备有能力、有才华的品质。这是人类历史的关键。
从以上观点来看，陶渊明的诗揭示了“名汝，字汝秋思，日夜温顺恭敬，思念于此。犹念孔吉，故能行”。陶渊明给长子取名的意义取自《礼记·曲礼》：“不。”陶渊明在很大程度上把历史的发展或传承放在人的完善和完成上，即他重视人的才能。陶渊明在诗中所表达的渴望和希望，其实可以看作是对人类历史的关怀，当然，陶渊明知道，人不一定能成为有德有才的人。只是一种可能性，或者所以，陶渊明表达的是“希望你能成才”。成不了才，那是没有办法的，就是“无才就是如此”。
事实上，陶渊明最终表达了对人类历史发展的深刻关怀。人类历史确实是“命运”或“天道”，即“昔日辉煌”的展开过程。然而，由于人类在任何时候都不是无所不能、完美无缺的，很大程度上给历史留下了非“天命”、“天道”的空间，人类社会总会面临自身的挑战。
二、陶渊明的“道德”历史观
在陶渊明的著作中，《读史九章》是一部极具价值的著作，突出地体现了陶渊明对核心历史问题的看法。陶渊明在序言中解释了写这部作品的原因：“我读了《史记》，根据自己的感受来描述它。” 《史记》和《汉书》都是陶渊明熟悉的著作。关键是陶渊明是读历史的。他“感觉到”了什么？他“叙述”了什么？陶渊明对历史现象和历史人物的感受和认识，实际上反映了他的历史哲学的内涵。
事实上，《读史九章》应该被视为一个整体，九个部分呈现出一幅完整的历史图景。陶渊明之所以特别重视这九个部分，与他个人的历史观有关。核心内涵。
陶渊明在诗中似乎没有顺序、没有规律地列出了夷其、季子、关豹、程处、七十二弟子、屈嘉、韩非、吕尔如、张长恭，但事实上并非如此。案件。首先，陶渊明非常重视他们的才德，也就是说，他们都是历史上的圣人，都是历史的脊梁；其次，陶渊明非常关注他们的行为和命运，其中包括悲剧和戏剧；最后，陶渊明非常重视他们的地位和影响。当然，影响有积极也有消极。
同时，在整首诗中，陶渊明表达了他的历史哲学的核心内涵，认为历史是由两种不同的元素组成的：一是变化或发展，即所谓“随时易达”和“天人变迁”，指的是历史的变迁；第一，就是保持不变或者坚持。所谓“迷惑则愚”、“全然不顾”，就是指历史的不变性。两人在诗中同时出现。
毫无疑问，陶渊明把变化与困难的统一视为常态历史，体现了一种“道德”的历史哲学，“道德”成为评价历史变化与困难的标准。
陶渊明从历史的可变性出发，重点描写了夷其、季子、屈贾、韩非的悲剧。总的来说，陶渊明对他们的悲剧表示同情和同情，但同时，也对他们一成不变的、来之不易的“道德”品质表示赞赏：
《易其》曰：
次子投降，成为海虞丞相。天人运转，风光旖旎，生活清贫。采薇歌声，思念黄宇。贞洁与粗俗，爱情与懦弱。
《季子》曰：
回家的感觉还是延迟了。它新陈代谢并触及一切。悲伤箕子，云胡能一？狡猾男孩的歌是如此悲伤。
《曲贾》曰：
适时进德修业。这就好比姬与姬之间的契约，谁不想履行呢？唉，二智者天下多疑。侯展写下了自己的志向，表达了对彭的感激之情。
《韩非》曰：
凤虎藏于洞中，以书自残。君子失时，头发白，紧守城门。善行会带来灾难，傲慢会带来灾难。韩生死在《说南》里，我很遗憾。
伯益、叔齐的悲剧，展现了历史的剧变。陶渊明正是从这个角度考察了伯夷、叔齐的处境。 “生活在海的一角”、“生活在美丽的贫困中”是应对历史变迁的选择；而《想像》《黄宇》《振风灵素》体现了他们所坚守的不变、不变的品质，并指出了这种品质的历史影响和意义，那就是“有爱的懦夫”。
如果再进一步看，陶渊明的这首诗似乎透露出一丝历史的评价，即任何历史的变迁或发展都应该以适当的方式保留和维持历史中那些不变的、难以改变的“道德”成分，哪怕它可能是顺应自然、响应人的“天人合一”。当然，陶渊明并不反对“天人革命”，但无论多么伟大的历史革命和社会变革，都不应该留下“怀黄玉”、“贞洁庸俗”的人。 ” 陷入绝境甚至饿死。当然，如果不幸出现这样的情况，陶渊明是绝对不会屈服的：他看重的是后者，俗话说：“愚昧三季，以极大的热情记住黄宇”（《序言》）赠羊之史》）、“庸俗中愚”，当从黄芪”（饮酒诗二十首第六卷）。变，即使是最伟大的社会，但历史上来之不易的“道德”却是永恒的，所以，即使是饿死的伯夷、叔齐，仍然具有超越“天人之变”的意义。
当然，历史的多变性不仅往往会顺应自然和人的规律，而且往往会导致混乱、暴力和不道德的政治的出现。陶渊明在《季子》一章中探讨了在不公正的暴政面前道德品质如何存在的问题。
《季子》诗中所描写的“异乡之情”、“触不可及的事物”、“凄凉悲凉”，似乎是历史变迁、朝代更迭造成的。所谓“依依的新陈代谢”，但本质上是对历史变迁、朝代更替中未能幸存下来的“道德”的悲哀。陶渊明所表达的历史悲凉，其实最终还是体现在社会现实层面。在特定的社会现实中，由于“道德”的缺失，决定历史发展的人总是会出现去留错误的选择。
陶渊明在《曲家》一章中非常明确地表达了这一思想。陶渊明认为屈原和贾谊都具有积极的德才，即“德行高升，事业当日”，也都有辅佐君主成就盛世的志向。所谓“如姬与姬之约，谁不愿意做”？然而，“生疑”的现实，让两人专注于求卜、受诗词启发。诗中“疑世”这句是核心句，点明了历史变迁中的有限因素。社会现实本质上是人类的经验，但有限性的存在往往转向符合这种有限性的一面，而不是超越有限性的一面。 “道德”产生的过程中，由于不符合现实的有限趋势，常常受到质疑，进而遭到否定。
从诗中还可以感受到，陶渊明对“道德”历史在现实中受到质疑的情况非常敏感。这是因为，陶渊明在感叹屈原、贾谊时，其实与他自己的命运有关。在不同的世代，他生活在外面的世界。然而，陶渊明对屈原、贾谊和他自己的思想是基于占卜和情感的。无论是写在词赋中，还是留于世间，都不被认为是毫无意义的。因为陶渊明认为，“德”仍然是整个人类社会生活的核心和本质，不会随着人们境遇的变化而改变。 “进德修业将及时”这首诗也出现在《前晋西征将领孟俯君传》中，即“进德修业将及时” 。可见陶渊明对此的重视。其实，在《明子》中，也体现了陶渊明的思想：无论现实如何选择，才德必须在现实中有效实现。
陶渊明的思想非常清晰。只要不失信，无论进退，明隐，都要让“德”在现实中存在，即“仁者用心，何必失其心”？明而静”（《饮酒诗二十首》）（18）只有这样，人类社会才能最终实现“道德”社会的历史目标，或者说，才能实现一个有贤有德的社会。是不是“世间多疑”否认，而是“世间无疑”。接地已确认，可以正常化。因此，陶渊明在诗中的结论是：做一个有才有德的人，不在于是否做人，而在于如何做。尤其是面对“多疑”的现实社会状况，一个有才华的人如何才能在不付出更大代价的情况下做出更好的选择呢？
从人才如何应对“多疑”的社会来看，韩非就是一个典型的反面例子。在《韩非》篇中，陶渊明更多地表现出对韩非人生态度的不以为然，并对韩非的悲惨命运表示悲痛。
“凤虎藏地洞，言自残”诗，指的是大狐、文豹，因皮毛美丽而给自己带来灾难。陶渊明在《君子失时》中用这个比喻来比喻韩非的杰出才能，在现实生活中，不但不带来好处，反而给自己带来灾难。显然，陶渊明认为韩非的悲剧更多是由于他的不当行为造成的。所谓“善行招祸，傲慢招祸”，就说明了为什么“善行招祸，傲慢招祸”的问题。从根本上来说，“巧行”和“夸张”都具有忽视社会现实、突出自我技能的特点，这在“道德”社会中不是问题，但在不道德的社会中，却是这样的。其原因在于，大家为了争夺现实利益而肆无忌惮地竞争，而一味地凸显让人嫉妒的技能。譬如大狐豹，皮毛美丽，自招祸患。
《韩非子》一章的概括，展现了陶渊明的智慧和远见。陶渊明本人并没有“巧行”和“辩才”的本领。然而，陶渊明却选择了“笨拙”的方式（《于子言等》）。所谓“拙性”，是指对内要坚守原则，不妥协，对外要适当灵活，甚至表现出愚笨的态度，即“大智若愚”。显然，“性拙”是一种对待不正常社会的态度，并不适用于“道德”社会或和谐社会。
总之，陶渊明从历史变异性的角度描述伊期、季子、屈嘉、韩非的悲剧，其实都有着“不应该这样”的感叹。因此，他从悲惨的对立面，提醒人类关注真正的“道德”社会，践行真正的“道德”历史。
陶渊明从历史不变、不变的本质出发，在《读史》中盛赞关豹、程处、七十二弟子、吕二如、张长恭，对他们坚持“物以不变应万变”表示极大的赞扬和赞赏。 ”。 “德”品质态度：
《关宝》曰：
认识人不容易，但了解彼此却更难。淡淡而美好的初识，带来寒年里的好运。关胜满意了，包叔就安心了。奇异的情绪和双重的光芒使这个名字变得完整。
“程楚”说道：
离开美好生活后，学者就是知己。期待正义的回归，我允许了我的二儿子。程胜挥剑，生怕剩下的耻辱。令德永闻，万代皆见。
《七十二弟子》曰：
寻寻舞得像个巫婆，别说他是土匪。它们都映着日月，它们都一起歌唱。因才难哀，因情致哀。惠也英年早逝，孤独地度过了漫长的一生。
《吕尔如》曰：
随时改变很容易，迷茫是愚蠢的。 Jie Jie就像一个人，尤其是贞洁的丈夫。如果您的美德没有一百年历史，它将弄脏我的诗歌和书籍。忽略它，生活在隐居处。
“张开东”说：
远处，先生，小跑怎么了？世界上有许多道路，对我来说都是不同的。他聚集了bri绳，来支持自己的野心。我在贫困中生活了很多年，谁知道我的意思！
“关宝”一章的主题是赞美一种彼此认识的“道德”。据说：“如果满意的学生满意，鲍叔叔将是安全的。”陶恩明认为，这种“道德”起源于绅士之间的友谊，并表现出永恒的意义，也就是说：“第一种友谊的美丽对善与感有益。”彼此认识的“冷漠之美”是指绅士之间的友谊，在这种友谊中，漠不关心是美的。 “使寒冷受益”意味着，即使利益彼此相反，永恒的友谊也不会被动摇。 “好”是指不服从； “ Suihan”的意思是“当年龄很冷时，您会知道松树和柏树将枯萎。”在这里，坚定的松树和柏树可以在寒冷的岁月中生存，这是对Guan Zhong和Bao Shuya之间无法动摇的相互理解的隐喻。陶恩明以关宗和鲍·舒亚的例子来肯定历史上“道德”不变的存在。即使“认识人并不容易，而且很难彼此认识”，真正的美德确实存在。
如果“认识人”和“彼此认识”只是一个知识或理解的问题，这还不足以证明“道德”的不变性，那么陶恩明通过生死选择的例子进一步证明了这个问题。在“ Chench Chu”一章中，Tao Yuanming描述了Cheng Ying和Gongsun Chujiu的行为和道德特征。所谓的“学者也应该是一个知己，即使他的生活有麻烦，”指的是一个死于知己的学者的“道德”，并为公义牺牲了他的生命。 “ Yisheng”是指放弃生命； “ Liang”的意思是真实。每个人都很难自愿放弃生命，但是郑杨和冈苏·库吉（Gongsun Chujiu）确实为公义而死，并将死亡视为家，也就是说，“将正义视为家。” ，尤尼的第二个儿子。” “害怕遗憾的是”意味着，如果郑Ying选择生活，那将是一种耻辱，他会感到不安，因为Gongsun Chujiu因公义而死亡，他应该在报应下死去，否则他会为Gongsun Chujiu感到遗憾。陶恩明（Tao Yuanming）称赞自己的诗歌中的公义牺牲了一生，并且显然认为这是永恒的。有人说：“命令的优点将永远听到，并将被人们铭记一百代。” “ lingde”是指美德； “ Yong”是指永恒； “ JI”是指记录。道明清楚地表达了这里对“道德”的永恒观点。
如果以上都是个人或特定的例子，则在“七十二个门徒”一章中，陶恩明显示了群体或集体“道德”的存在。标题为Tao Yuanming的独特意图：人类必须最终实现一个集体的“道德”社会。陶恩明不仅指出，“七十二个门徒”具有与太阳和月亮竞争的良好能力，而且还指出了这种崇高品质的来源，即总是接受，理解的传统或历史并消化“道德”。这表明了陶尤明（Tao Yuanming）对世界的深刻历史愿景和他真诚的教义。这首诗“很难为才能感到悲伤，但情感使这种感觉却是基于孔子的悲伤，并描述了陶元对自己的感受，也就是说，他哀悼善良才华的灾难。这种感觉是由珍惜良性才能的情感吸引力引起的。 。陶恩明感叹了Yan Hui的“不合时宜的死亡”，但珍惜“ Zigong”的长寿。
从本质上讲，陶恩明在“七十二个门徒”中表达了这种历史哲学：由于历史最终将实现一个“道德”社会或绅士社会，然后是“七十二个门徒”的“道德”规模，，这是一个越大的“道德”社会。更大的好处。同时，陶恩明指出，人类“道德”的果实是坚硬的，应该珍惜。这不仅是陶元对历史经验的摘要，而且是对真实社会的衷心警告。
如果Tao Yuanming对上述诗歌中所显示的“道德”不变的信念更加出于情感，那么在“ Lu Erru” Tao Yuanming中直接从理性的角度表达了这一点。历史上“道德”的不变性和不变性。这首诗开头的诗是“随时可以随时变得很棒，混乱会导致愚蠢”是一个非常沉重的断言。它清楚地指出，尽管历史可能会发生变化，但这并不是历史的唯一特征。如果我们对变革着迷并迷信，那就是无知的体现。
关键是“道德”和“道德”的载体“诗歌和书籍”是永恒的，并不容易改变。因此，没有原则以损害“道德”和“诗歌”为代价而进行的历史变化。陶恩明认为，在西部汉朝的早期，来自卢的两名儒家学者成为保护“道德”的骨干。据说“ Jie jie就像一个人，但他是贞洁的丈夫。”这首诗的结尾是“忽略它，生活在隐居中”，这表明了陶尤明（Tao Yuanming）对卢（Lu）的两位儒家学者的高度赞扬。它还清楚地表明了陶元的历史哲学的本质：忽略那些以大路的名义的人，但实际上以上是名望和财富意义上的社会变革，但是我们必须坚持在“道德”中的“道德”真正的感觉。在“孤独中的孤独”中，陶元似乎传达了这种意识：即使社会中只有两个人，如果他们能够在真正的意义上坚持“道德”，人类社会就不会没有希望，并且人类历史将与真正的含义一致。
当然，Tao Yuanming的上述意识在他的诗《张昌贡》中得到了充分的揭示。 Zhang Zhi是“遥远的王子”中的“长子”，他的礼物是张Zhi，其礼貌的名字是昌贡。这首诗的意思是，有崇高情绪的张Zhi出于什么原因孤独而荒凉？陶恩明指出了这个答案。 ：“收集bri绳并独自提高野心”，也就是说，为了照顾好自己并坚持“道德”。 “收集bri绳”的最初含义是收拾马的the绳，这意味着返回隐居，不再担任官员。 “朅来”意味着要来来，暗示了张张的辞职和退休。
Zhang Zhi之所以选择“独自培养自己的野心”的原因不是因为他不想拥有具有相同理想的人，但关键点是“世界上有很多道路，他们都与我不同“也就是说，世界上各种选择（尤其是利益的选择）使世界上的每个人都同意他的意见。我不一样。但是，这并不意味着您的选择是错误的。从上面可以看出，陶恩明感到无助，并对历史上的人类经常忽略了真正的“道德”这一事实叹了口气。所谓的“谁知道他在贫穷时代的意思”表明了陶恩明的这种心态。然而，陶恩明终于相信他并不孤单，至少他以张智为同志。
简而言之，陶元的历史哲学的基本含义是，尽管人类历史是发展和变化的过程，但存在着一种不变且不变的传统，这是“道德”。因此，人类历史最终是“道德”的历史，具有“道德”品质的人构成了人类历史的骨干。
3。TAOYuanming对英雄的看法
一般而言，所谓的“英雄”是指具有高能力和非凡勇敢的人。例如，“汉书”说：“（高佐）总是宣传英雄杀死秦江。”可以看出，英雄是指具有强大力量的人，通常是一个可以创造历史，改变现实并受到尊重和钦佩的个性。
但是，陶元明确提倡另一种对英雄的看法。在他的作品中没有提到一些几乎公认的英雄，例如周吴，西格·尤，刘·邦，汉等等。尽管提到了Qin Shihuang，但这是一种负面形象，即“强烈的胜利”，“疯狂的Qin”和“强大的主”，需要消除。相反，陶恩明（Tao Yuanming）对一些看似不起眼的失败者和小人物表示了英勇的赞誉。例如，据说试图暗杀Qin Shihuang的Jing Ke具有“指向危险的王冠，一种猛烈的精神冲入长长的流苏”，并从办公室辞职并生活在隐居中。天乔（Tian Chou）被称赞为“我听说天·齐泰（Tian Zitai）是一位诚实和正义的学者（“裸体古人”的第2部分）。
从英雄的一般标准来看，吉·凯（Jing Ke）和天乔（Tian Chou）很难被包括在内。因为Jing Ke只是一名武术家，由于他的“短剑”，他未能完成“奇妙的壮举”。天乔（Tian Chou）居住在山上的隔离中，没有创造出任何惊人的历史优点。但是，为什么陶元对像Jing Ke和Tian Chou Heroes这样的人打电话？
关键是陶王认为历史的本质是“道德”的介绍。因此，陶恩明（Tao Yuanming）有自己的标准来评估历史人物：“道德”在历史上也可以表达，即使这是一个薄弱的角色。 “道德”都是陶元（Tao Yuanming）认可的英雄。相反，如果没有“道德”因素或“道德”特征并不明显的人，那么陶恩（Tao Yuanming ，并确立了令人震惊的成就。 。
顺便说一句，陶恩明（Tao Yuanming）归类了许多农民，隐士或小人物，他们在历史书中只有一次被看见为英雄队伍，例如“远方的心脏沮丧，但它已经相关了数千年”。和“感谢远处的莲花男人，”莉亚德·康吉（Liaode congjunqi总是擅长粥的人会深深地想念Meng Bingfei。”
陶恩明赞扬农民的原因显然不是因为他们是英勇和强大的，而是因为人类历史植根于农业。因此，农民是“道德”的人，值得赞美。真正称赞的陶恩明的历史“哲学家”和君主是侯吉，舒和Yu。所谓的“谁是哲学家？什威·侯吉。谁是支持者？
从陶尤明对隐士的赞美的角度来看，主要原因似乎是历史上能够独自生活，生活在贫困和幸福生活的历史中的隐士，保留了人类的宝贵“道德”种子，例如“老人”朗苏带着绳子，开心地玩了竖琴。从远古时代起，生活在贫困和谦虚的人就一直在吉祖卢。”
当然，Tao Yuanming有选择地称赞与他本人相同经历的隐士，例如“曾经是官员的长王子，但他的强大正直突然消失了。 ”。一旦他辞职，很难生活在贫困中。 “”元安被困在雪中，什么也没做。当瑞安（Ruan Gong）看到钱进来时，他立即放弃了他的官方职位。”“齐隆（Ziyun）沉迷于酒精，他的家人很差。”
在“赞美绘画对粉丝的赞美，以赞美改变鸟类庆祝”时，陶恩（Tao Yuanming）专注于表达值得记住的历史人物：
莲花的岳父Ju Jie淹没在陵墓中。张齐，张昌冈，Bing Manrong，Zheng Cidu，Xue Mengchang，Zhou Yangsi。
三或五盖，春芬精疲力尽； Jiuliu已经消失了，互相推动。情况的形状并不常见；这是一个男人，有时是隐藏的。这四个物体不是勤奋的，谷物没有区分。 Liao和Liao轻浮，再加上耕作的自我心；到林林陵墓，滋养气； Zhang Shengyi，曾经偿还的事情； Bing Binggong，Wangya返回；郑性不适合，钓鱼为Chuanmei；孟品尝研究，天旺·希希玛（Tianwang Shishima）；取决于哲学家，开朗的棕色。 Mei Zhou Zi，称为生命的老板；亨曼，杨阳的流动流动；喝河就足够了，从外面休息。
尚·樟廷Zanzi Shangzi Bohuan，他的妻子和他的妻子在早晨和晚上。贫穷和财富，阅读轻松而启蒙。家禽旅行良好和旅行，旅行很远。去寻找著名的山脉，然后上山。
陶先生首先指出，三个皇帝和五个皇帝的“道德”非常遥远，而在历史过程中，初级风格越来越消失。各种学校的学校不同，彼此之间的破坏增加了。但是，随着经验世界的经验的变体，很容易失去内心的固有标准。因此，有些有智慧，仁慈和勇敢的人会恢复时代。
显然，陶元指出了历史的过程，这通常反映为“互相推动”，即善与恶，对与错的斗争和冲突，由于经验的有限本质，人类经常失去最终标准并使历史成为历史。它表现为非“道德”。但是，历史的“专家”通过他们的行动行动保留了“道德”。
陶恩明（Tao Yuanming）在这首诗中称赞的十多个历史人物基本上符合“道德”的特征。 headong，长时间，长时间，溺水，不与孔子合作参加劳动，谷物没有区分，形成了鲜明的对比。陶恩以牺牲孔子的退化为代价，强调了生活在世界以外的历史意义，田中的种植和欢喜。
为了Yu Lingzhong的赞美，Tao Yuanming强调说，他鄙视高级官员Hou Lu，并选择隐藏花园，并练习Mencius的“滋养气”，即深度的“道德”人格质量。
以同样的方式，王元的张Zhming想起了“喝酒”和他的第十二届中学“ Chang Gong Zeng Yi Shi，当他迷路时，Dumen并没有回来，他终生辞职。”节日”。
这首诗中的“邦格”是指丹当地人，曼·朗（Man Rong）一词和西汉王朝（现在是山东市）。 Paoman Rongde很高，他被送回了房子。这四个“强盗匪徒”智慧的句子。
这首诗中的“郑”是指郑明，这个词是第二首都，东部汉朝runan，而新的凯伊·韦（Cai du Wei）则迫使他做出了自己的立场。树前的树上有淡淡的果汁，郑金说，花蜜说：“美政府未能造成男人的男人，这种绿色的酱汁耳朵。”然后他说，他辞职，隐藏在Dayang Mountain，钓鱼以进行自我努力。 Tongjun Deng Jing的朋友任命了一名州长，去见了他。他在发呆钓鱼。然后，他们折叠在ZE旁边，并谈论了一天的结束。显然，陶元明（Ming Yong）赞扬了郑CI的“透明且说得很好”，也就是说，彻底探索了深刻的真理。
为了赞美Xue Bao（Meng Tasted一词，来自东部汉代的Runan，以他的虔诚而闻名），Tao Yuanming还强调了他的“依赖和哲学”的质量，并在描述的描述中描述了Xue Bao。 Tianwang Shishui“描述Xue Bao练习“ Tiandao”。
尽管今天周阳硅的人民很难根据陶元的诗歌的意义，但众所周知，他被称为病官员，并“寄给清明的心”。 SO称为“清方”是指“道德”的特征或人格清除的特征，这与Tao Yuanming的追求和欣赏是一致的。
在这首诗的摘要中，陶尤明强调了对“亨曼”和“蓬勃发展”的重点。 “亨”是泉水；“喝河”出来了：“ Zhuangzi·xiaoyaoyou”：“喝河，但充满了腹部。记住以上的追求。“道德”认为他也可以归因于同样的方式。
在附带的诗中，陶元对尚昌和二世的赞扬认为，前者在“周他们都与我自己有关。
一般而言，陶恩明（Tao Yuanming）介绍了可以遵守“道德”并倡导道德的历史。它们都归因于道人。同时，陶恩明也提到能够相信，理解和遵循“学者”或“贤惠”的“故事”的人。 “如何要求”“慷慨而独特的悲伤，时钟是贤哲”。在陶尤明的脑海中看到英勇的看法并不难。
如果上面列出的英雄和美德首先反映了“不”的特征，那么这在很大程度上是由于历史现实的客观原因。放弃。
实际上，陶元对英雄的认可一定不能这样做。在诗《 Yong jing jing》中，陶·尤恩明（Tao Yuanming）强烈称赞了一位主动行动，英国QI并被视为死亡的英雄。在陶元的观点中，他之所以被称为英雄的原因完全死亡，因为他捍卫了“道德”。如果“道德”，从现实的任何角度来看，王王和他想暗杀的对象将不一样。但是，在陶元的写作中，一个是一个英雄，“尽管没有人有人，但有一千年的爱”，另一个是“可怜的事情在竞争，主人是义人”的邪恶。这清楚地表明了Tao Yuanming对英雄的看法。
陶元很少提到历史上有使徒业力的大角色。尽管他们提到了韩Xin，也就是说，“感觉到孩子和母亲 - 劳德，我不是汉才”，但这只是一个特定的“才华”，而不是个性或“道德或道德”。显然，陶恩明并没有完全认识那些具有“才华”的人。
对于Qin Shihuang来说，尽管Tao Yuanming提到了这一点，但他没有任何积极的认可。相反，Tao Yuanming的表演和性格被称为疯狂，暴力和强者，即“疯狂的Qin”，“强大”，“ Master”，而极端的厌恶令人厌倦。
实际上，陶恩（Tao Yuanming）和孟子一样，将英雄定为原则上的“道德”，也就是说，真正的英雄不是一个人的角色，而是指人民和世界，而是“财富不能淫秽。“大丈夫”。不能弯曲。
但是，与孟子不同，陶元显然扩大了英雄的内涵和延伸。他还理解“繁荣”下隐藏的人和居民为“ shixiong”。显然，由于他们的“无所作为”，有限但持续实践“道德”。
编辑-in -chief | Chen Qiaojian