狗公腰麒麟啥意思？揭秘古代仁兽的真相
麒麟身为古代“四灵”里的首位，被称作仁兽之称，是象征吉祥之物。自“西狩获麟”起始，直至麒麟文化的传承过程显现，这反映出中华民族从图腾迈向文明的进程。
“麒麟”之名，最初出现在《诗经·周南·麟之趾》里，这首诗，是中国古代第一部诗歌总集《诗经》当中的一章，它借麒麟来夸赞诸侯公子，还祝福诸侯家族人丁兴旺，并且其子孙道德品行高尚，就像麒麟一般。
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
——《国风·周南·麟之趾》
书里对“振振”有解释，《毛传》讲，“趾，是足的意思。那振振，是信厚意”。如此一来，麒麟为何如这般看待可见一斑，麒麟被认为是表现诚实仁厚的物什，传说里它可得不少优秀品质。古代书籍里有好多记载，这些记载也能体现麒麟作为仁厚君子，那种谦谦的风度举止。麒麟崇拜能够被广大民众还有统治阶级接纳，原因就在，这种“仁兽”所拥有的品质，相当符合几千年一直存在的中国礼教制度以及儒家风范。
统治的维护是君王所做之事，民间的百姓追求吉祥，麒麟崇拜恰好呼应了这般的心理以及诉求。所以，麒麟不但是中国古人所相信存在的神灵，还变作中国古代人期望出现的吉祥动物。从古到今，都有不少能人志士把麒麟的形象以各种各样的形式进行展现。
被 “建 构” 的 麒 麟
“发现”麒麟，其最早记录出现于春秋时期鲁哀公十四年，也即公元前481年，地点是鲁国西境的大野泽。要是把“西狩获麟”当成麒麟神话史的起点，能够为追寻麒麟文化的演变脉络寻觅到一个切入点。《春秋左传·哀公十四年》记载：“春，西狩获麟。”“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。是时候无明王，故而麟出而遇获”，从这可以看出，麒麟在当时已然成为有德者的象征，是道德的体现。
据《史记·孔子世家》记载，鲁哀公十四年春天的时候，在西部地区狩猎于大野那儿，叔孙氏的车子的驾车之人叫商捕获了一头野兽，大家都认为这是不吉利的。孔子去看了之后说：“这是麟。”随后就把它取走了。按照《兖州府志·圣里志》所记载的，“周敬王三十九年春天（也就是哀公十四年），在西部大野进行狩猎。叔孙氏的家臣商捕获了麟。”“弄折了它的左足，用车载着回去了。叔孙氏觉得这是不吉利的，就把它丢弃在城郭之外，还派人去告诉孔子说：有个长着角的像麋的东西是什么？孔子前往观看后说：是麟，为什么会来到这里！孔子反过来用衣袖擦拭脸面，泪水流淌以至于沾湿了衣襟。叔孙氏听闻这些情况后，这才把麟取回来。子贡问道：先生您为什么哭泣！孔子讲，麟来到是因为有圣明之王，它出现于并非那个时候因而遭害，我因此而哀伤。不久之后孔子离世，在孔子死去后，捕获麒麟后停笔的那件事情广泛地流传开来。
究竟麒麟，这种上古时期中国人最为企望其出现的吉祥动物，到底是怎样的一种模样呢。它是否在现实中真实存在过。历史上早就有人对它的存在予以否定，唐代的韩愈有相关精辟论述，宋代的罗泌也有相关精辟论述。所以，麒麟应当是我国历史上被虚构出来的一种神物。
《尔雅·释兽》选取“麋”等兽去解释麒麟形象，表明麒麟形象有“马角”等情况，应是马头麒麟。汉代麒麟形象在东周基础上有发展。许慎《说文》称：“麟，大牡鹿也”，“糜，鹿属，冬至解角”。汉代对麒麟形象的解释基本都未超过《说文》。汉魏六朝时期麒麟形象，除鹿头、羊头等之外，马头是其中重要的一种。这种马头麒麟从战国出现，东汉盛行，一直延续到唐代都颇为流行。到了唐宋，麒麟已广为人知。山东曲阜孔庙，有一块宋碑，碑的花边上，有着鹿头麒麟，它头顶双角，有着偶趾牛蹄，还有马尾，并且通体披麟。这类麒麟形象呈现出温驯善良的特点，进而发展为明清麒麟形象的基本形态中的一种。
无论其形象于不同朝代历经怎样之变化，显然生物界寻不着契合这些条件的动物；古代人虽是留下诸多关于麒麟的图像，却也仅能存于神话里。彼时之人总期望麒麟现身于自身身旁，为自身带来幸运与光明，祛除不祥。周敬王末年之际，有人于曲阜掘土犁田时，竟然挖出那条传说孔子降生之前系于麟角的彩绣。此后，人们引申出玉书三卷；直至如今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书图》作装饰，用以示祥瑞降临，圣贤诞生。
就总体来讲 ，从本质方面来论 ，麒麟是中国人 “集美” 思想的一种呈现。“集美 ” 是什么呢 ，通俗地去讲呀 ，就是把所有美好的事物集中于某一个事物之上。这种理念体现了 ，历经数千年 ，中国人在精神世界以及物质世界之中 ，所追求的目标 ，还有希望达成的愿望。所以呢 ，人们把所挑选的 ，鹿的身体 、龙头龙尾 、牛马蹄 、龙鳞似鱼鳞等几种吉祥动物的元素 ，进行创造性的组合排列 ，构建塑造出了麒麟这一神奇宠兽的形象。麒麟崇拜，如同龙凤崇拜那般，乃是古人针对身外世界，经由敬畏、理解以及崇拜之后所产生的结果，麒麟由此成为中华民族传统文化符号当中的一个。
麒麟作为北宫象的时代
一种神兽，它叫麒麟，来自中国民间传说，它能超脱沼泽，行走时不会踩到蚁虫，停下时不会践踏花草，它是先兆祥瑞的象征，早在周代，它就和龙、凤、龟一起被称作“四灵”。
四灵因作为代表四方的整体从而受到崇拜，,这理应和上古时期的“符瑞”有着紧密的关联，“符瑞”一词，被视作是从先秦时最为关键的受命信物——玉瑞的受命之义延伸而来，所以，在这个层面上，能够讲麒麟身为灵兽的一种，是先民图腾崇拜、祥瑞崇拜跟灵性崇拜相融合的产物，进一步强化了此前的符瑞思想。当中的“四灵”里，龙、凤图腾是中华民族波涛汹涌、气势磅礴的民族大融合的一种象征，麒麟身为“四灵”之首，是太平、吉祥的象征，常常跟盛世关联在一起，所说的是有贤明的君主它就会出现，没有贤明的君主它就不会出现。
麒麟作为“四灵”之一，开始作为北宫象的确切时间，我们无法获知，不过推测这与它被神化为灵兽分不开，应该不会晚于春秋时代，战国时期已形成四象观念，尽管文字资料少，图像材料却很大程度上弥补了古代早期文献的缺失，还提示我们在玄武之前存在一个北宫象的麒麟时代。
1978年夏天，在湖北随县擂鼓墩，出土了一座古墓，此古墓处于战国时期，它被称作随县擂鼓墩一号墓，还又被叫做曾侯乙墓。在这座墓的许多随葬品当中，有一个木箱，这个木箱格外引人注意，它内部髹着红漆，外部以黑漆作为底色，并且加施了红彩。
彩绘里头的内容是这样，盖面正中间，用朱红色书写了一个篆文的大大的“斗”字，围绕着“斗”字，依照顺时针方向安排了二十八宿的名称，并且和《史记·天官书》里面的二十八宿名称基本上是一样的。盖顶的两端，分别画出了青龙与白虎。在亢宿的下面，有“甲寅三日”这四个字。衣箱两端的面，其中一面画着类似蟾蜍和星点纹的图案；另一面画着类似大蘑菇云纹还有星点纹的图案。两侧面呢，一面画着两兽对峙、卷云纹以及星点纹；另一面没有花纹。这只衣箱，是我国到现在为止所发现的，记录有二十八宿全部名称的，并且还把它跟北斗以及四象相互搭配的，最早的天文实物资料，它表明我国起码在战国早期的时候，就已经形成了二十八宿体系的观念。
理由有三，才把曾侯乙漆箱上四象图里的北宫之象判定为麒麟而非鹿：其一，先秦的史料当中不存在把鹿当作灵兽的惯常情形，但隐隐约约有神化麒麟的情形；其二，由于鹿跟“麒麟”外形相像，容易发生形状上的讹误；其三，麒麟虽然并未处在后世普遍认可的星官四灵之内，然而却有配属于中宫的说法，跟四象关联紧密。不过，在秦汉星象体系制定的关键阶段，玄武以后来居上的强劲态势取代麒麟成为北宫之象。
2003年，在陕西定边县，有一座郝滩东汉壁画墓，墓中的二十八宿图，和《史记·天官书》里的记载，基本保持相符，我们清楚地晓得，虚、危、室、壁等星宿，都属于北宫，有意思的是，在这个地方，虚宿、危宿被绘制成两只麒麟，室宿、壁宿被绘制成玄武。
可以找到类似的例子，它出现在北魏元晖墓志里，英国艺术史学者杰西卡·罗森，在《莲与龙：中国纹饰》这本书中，引用了该墓志四神纹饰的拓片，她觉得图像所表示的是四神以及鹿。从拓片去看，第一格呈现的是单一的龙形，第二格呈现的是单一的虎形，第四格呈现的是单一的雀形，然而第三格中出现了两种神兽，其中一种是龟蛇相缠的玄武，另一种是形似鹿但为独角的麒麟。玄武与麒麟同作为北宫象的情形在墓葬里出现，这既是星宫麒麟文化的余波，又体现了新旧文化间交替、共生的复杂关系。
对于玄武能够替代麒麟，这是不是因为二者存在某些共性呢，有这样一种观点，“武”是由止、戈这两个字合成的，“戢，就是藏的意思，敛，是韬的意思”，古人认为拥有兵器却不使用，换来世道的安宁就是“武”，而止戈的是显仁兽，麒麟是瑞兽，不会伤害生灵。在这个层面来讲，龟跟麒麟都有“武”的含义。可以看出，在“武”的意义方面，龟和麒麟二者的共性是非常明显的。这或许也是龟取代麒麟成为北宫象的原因之一。四灵对应四时、四方，五灵对应五行，在龟取代麒麟成为北宫象的同时，麒麟转而配属中央。
孔子降生与麒麟送子
中国存在着“麒麟送子”这样美好的传说，麒麟常常被用来比喻卓异的人才，《晋书·顾和传》当中有所记载，有一位文人雅士非常看重他的侄儿，说道：“这是我家的麒麟。”麒麟文化与中国生育民俗有着关联，传说麒麟是仁宠，掌管着太平、长寿，是吉祥的象征，并且能够给人带来子嗣，所以民间向来有麒麟送子的说法。
据说，孔子居然是由麒麟送来的 ，前秦王嘉所著的《拾遗记》记载道 ，夫子尚未出生的时候 ，有条麒麟在阙里的一户人家吐出了玉书 ，上面写着 ，水精之子 ，继衰周而素王 ，所以两条龙围绕在屋子周围 ，五星降临庭院 ，征在贤明 ，知道这是神异之事 ，于是就用绣绂。相者说 ，夫子是殷汤的后代 ，具有水德且为素王。
到敬王末年的时候，鲁定公二十四年，鲁国人锄商在大泽中耕田，发现了麒麟，把麒麟展示给夫子看，系在麒麟角上的丝带，尚且还在那里。夫子知道自己生命即将终结，于是抱着麒麟解下丝带，涕泪如雨。并且麒麟出现的时候，就是解下丝带的年份，将近百年了。意思是说麒麟有帝王的品德却没有处在帝王的位置。《拾遗记》中的记载虽然荒诞不符合常理，和经典史传不一样，但是因为故事具有传奇性所以在民间广泛流传，慢慢地就有了“麒麟送子”的说法，而且我国传统的生育观念是希望早早确立子嗣，多生儿女，子孙满堂，所以人们大多想借助这吉祥的瑞兽赐给自己吉祥。
在南北朝那个时期，对于那些聪明伶俐招人喜爱的男孩，人们常常会称呼其为“吾家麒麟” ，从那以后，像“麒麟送子图”这类的作品便是接连不断地出现了，有的是风格繁杂的，有的则是较为简洁的 ，作为一种木板画，在“麒麟送子图”上面刻着这样一副对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，并且把这当作是一种非常好的预兆 ，唐朝的杜甫所写的《徐卿二子歌》里面有这样的内容“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿” ，从这些情况来看，民间普遍存在着这样一种认知，那就是去求拜麒麟能够生育得到孩子。
麒麟于民间风水中犹如万金油一般，有着旺财功效，也具备镇宅作用，有着化煞功能，还能旺人丁，可用于求子之事，也有助于旺文，在各方面均可运用。所以可将麒麟分为赐福麒麟，以及镇宅麒麟，还有送子麒麟等。至于“凤毛麟角”“麟吐玉书”，那是古人借助麒麟传说引申出来的文化赞语。
长 颈 鹿 与 麒 麟
证明大量化石材料的是，亚洲，尤其是中国和印度的某些地方，在从两千多万年前到二三百万年前的时段里，曾有不止一种长颈鹿生存过。古生物分类里的长颈科，以前被称作麒麟科，日本至今仍使用麒麟科这个名称。麒麟在中国神话里有着十分凸显很显著的地位，关于它的传说能够追溯到极其遥远的往昔往古。自汉代开始以来，存在“麋鹿”说、“獐子”说、“印度犀牛”说、“长颈鹿”说，还有“近世灭绝的一种古动物”说等，一直都没有定论。
至于那真正的“麒麟”到底于形状的方面是怎样的，实际上古代的人也是并不清楚知道的。江苏徐州贾旺有着东汉时候的画像石，在其中清楚地描绘刻画了好几头有着不同神态样子的长颈鹿形象，这些长颈鹿都是身体身躯高高的，脖子长长的，好似鹿却又不是鹿，身上身披着有纹理而且色彩绚丽的东西，头上生长附着有肉质的角，尾巴如同牛的尾巴一样的动物。除此之外，在徐州茅村的汉墓那里的画像石当中也存在着和长颈鹿形象相类似近似的麒麟图像。
麒麟进入明朝，最初出现在明朝永乐十二年（1414 年）榜葛剌国（现今孟加拉国）的进贡之中。当郑和第三次率领船队下西洋抵达阿丹国，见到当地人称做“祖剌法”的长颈鹿后，被长颈鹿的模样深深地震惊了：中国人脑海里想象的麒麟是“麋身，牛尾，马足圆蹄，一角，角端有肉”，这和眼前的此物极为相符。身为大太监的郑和自然清楚永乐皇帝的政治意图以及麒麟出现对永乐皇帝的重要意义，所以，郑和所带领的使团在如实记载了“祖剌法”之后，费尽心思把它带回中国，将其当作麒麟献给永乐皇帝。“祖剌法”遂名重东方，并一时身贵。
按照记载，在永乐十二年时，麒麟首次进贡到中国，之后，南京出现万人空巷的情况，永乐皇帝诏令画工绘制麒麟图像来昭示天下，并且命沈度作辞去颂扬那种盛况。麒麟所承载的文化意涵，跟当时的历史背景，还有永乐皇帝的政治目的，共同促使了瑞应麒麟图的发生。
在明代，官方已正式承认用为麒麟的长颈鹿，近年于南京发掘的明徐达五世孙徐逋夫妇墓所出官服上的麒麟补子，绣的是一只长颈鹿。清代比利时传教士南怀仁所著《坤舆图说》中，长颈鹿不再被称作麒麟，而是变为“恶那西约”，后来被收录于《四库全书》和《古今图书集成》，相比之下，《古今图书集成》里的图像更细致详尽。民国时期，丰子恺所作《护生画集》里，有一篇名为“麟在郊野”的配图诗，在这当中，“麟”的形象呈现为长颈鹿的样子，而且还直接把它称之为麟。标点符号一定用对，句末要有标点符号。
麒麟文化的表现与传承
自东周以来，麒麟被神化之后，麒麟在装饰艺术里一直在重要地位占据着。汉武帝曾获得白麟这个玩意儿，虽然实际上谁人都不知道其所获得“白麟”究竟是啥东西，但是汉武帝凭借这个白麟写了《白麟歌》，从而大肆建造宗庙，并且在未央宫修筑了一座麒麟阁，将功臣彼此的画像挂至于阁而上，靠着这个用以彰显最高功勋，明显已然把麒麟比作才俊中之人了。随后，历代帝王跟着如此效仿，麒麟进而成为王政旺兴的标志以及吉祥太平的瑞兽，故宫殿、庙宇大多运用麒麟来进行装饰，表明建筑物具备福、寿性质。
麒麟，这一从周朝起便被视作“四灵”之一祥瑞之兽，乃是吉祥象征，常被用于朝政。唐代武则天之时，麒麟被绣于袍服作纹饰，名为“麒麟袍”，专门用以赏赐三品以上武将。明代嘉靖、万历年间，牛产麒麟传说喧嚣一阵，在《异林》《空同子》《新蔡县志》《西平县志》《丹徒县志》等书中多有记载。关于这些书中所描绘的牛产之麟，其描述不是说那牛产之麟“遍身肉鳞”，就是说它“通体鳞纹”，所以在这样的情况下，工艺品上所出现的麒麟，就像在贵州思南明张守宗墓出土的丝织品上所见到的那样，大体而言都呈现出这样的样貌。
清代那会儿，武官一品的“补子”上绣着麒麟，这成了官阶制度的标志，麒麟地位高，仅次于龙，一些贵妇人裙裾上常绣百兽拜麒麟的吉祥图案，借此表达美好祝愿。明清时期，麒麟形象是最时髦的吉祥物，石雕有麒麟形象，泥塑有麒麟形象，陶瓷有麒麟形象，绘画有麒麟形象，刺绣图案里也有麒麟形象。麒麟望蝠图案是民间年画重要内容，麒麟送子图案是民间年画重要内容，麒麟吐书图案也是民间年画重要内容。
进入近几百年，麒麟文化朝着民间方向更多地渗透，显著体现为麒麟舞进入表演艺术范畴。麒麟舞发源于四川峨眉山区域，作为一种受大众喜爱的民间舞蹈，它传达出农民经过辛勤劳作后丰收的愉悦心情,1958年，背井离乡的新丰江水库移民把麒麟舞带至小金口。2006年6月，参加广东省非物质文化遗产展览，被授予“中国麒麟舞之乡”的荣誉名号。据史料写载，麒麟舞原本是皇宫里的表演技艺，被称作是“麒麟圣舞”，是皇家各项庆典里必定会有的演出。据老人们讲，明朝灭亡以后，本地一宫廷艺术家把他的麒麟舞绝技带回家乡，代代传承，才得以流传开来。
它是麒麟舞里的一种，名为“麒麟白马舞”，是广东封开县特有的优秀民间舞蹈，源于唐代岭南头名状元莫宣卿的故事，其起始能追溯到唐宋时期，流传到现在已有500多年历史。“麒麟白马舞”大多在节日，尤其是春节期间上演。表演的人员大概20人，其中有一男一女，分别去扮演状元和状元夫人，往前方各安排一位童子来带路，两人提着花灯，另外还有两个撑着横额，横额上写着“麟吐玉书”这四个字，再配上四名锣鼓手，道具包含白马、麒麟各一只。于舞蹈产生变化的间隙之时，演员们借助乐器的伴奏，以封开山歌的腔调去演绎、唱出《麒麟曲》。《麒麟曲》乃是跳“麒麟白马舞”之际的专门歌曲，需划分不同的角色予以演唱，并且不同角色所唱的内容并不相同。
从初始作为图腾与信仰的麒麟形象，历经长达2500年的历史演进，最初获取麟的大野泽（现今菏泽市巨野县，乃是西汉时期设置的县）如今又展现出怎样的样貌呢？至少在汉代便已被认定为获麟之地的大野泽，于2007年被赐予“中国麒麟文化之乡”的名号，为巨野对麒麟文化的开拓迎来了机遇。麒麟文化正是从此处迈向全国乃至全球的，巨野也就顺理成章地成为麒麟文化的主要起源地。
麒麟文化，在中国之外，于海外同样有着深远影响，早在西汉时期，麒麟文化即开始顺着丝绸之路传向海外，唐、宋、元时期，麒麟文化引发外国人来华使节以及商人们的兴趣，借此加速了海外传播，明初郑和下西洋，中国船队在远航南亚与非洲各国途中把“麒麟”带回国内，“麒麟”现身，激发域外对中国朝廷朝贡的热情，这股热潮迅速波及中国邻邦日本，日本对麒麟文化极为重视，成为麒麟文化的第二故乡。此外，韩国、印度和越南等国家也盛行崇麟、敬麟风尚。
对麒麟怀有之情，映照浮现，古代社会自图腾迈向文明的文化进程，此进程通过麒麟有所呈现。麒麟身为文化演变的连接所在构成点，彼时它已不会再是单纯简易的假想事物，却是更多地寄托寓含了人们从往昔直至现今的美好生活期望愿景。
本文节选自《文明》2022.10月刊