趣说中国好诗词：突破套路化鉴赏，以趣为中心的新解读模式
《趣说中国好诗词》由史双元所著，是凤凰出版社出版的书籍，内容选自《趣说中国好诗词》 。
明 唐寅《嫦娥奔月图》选自《趣说中国好诗词》
近代 顾颐《浔阳送别图》选自《趣说中国好诗词》
【著书者说】
古人进行诗词鉴赏，由来已久，他们探讨诗作时，偏好伴着酒香、茶香、炉香，于知己之间传阅观赏“得意”之评点，借些话语来见证领悟、比试心解，或兴致突发，于诗集词集的字里行间留下吉光片羽那样的评点，这些诗话或是词话，显得零碎、散漫，然而不乏独到见解，经结合语境又能令人沉思良久。
过往的一百多年中间，诗学的相关研究景象十分盛大，诗词鉴赏同样跟随时代发展而进步 ，在进行研究的人努力促成从此前那样的印象式、比喻型审美之中脱离，用以期望能够获取呈理性状态的、具有思辨特点的鉴赏评判 。鉴于古典诗词当作基础的组成部分进入到中小学使用的课本内部 ，这便需要具备一种统一的教学标准 ，并且由此产生了相对稳定的解析以及欣赏模式 ，大概包含着对词语给出注释 、展开对作者的介绍 、说明写作时的背景状况 、概括段落所表达的主要意思 、明确主题思想以及阐述作品的艺术特色这几个主要方面 。高考指挥棒所引导的阅卷模式，使得这种关于诗词学习的模式得到强化，随着“民科”诗词辅导逐渐流行起来，这种呈现套路化的鉴赏形式也就越发流行，几乎成为了“官科”。
其实，诗词鉴赏能够、也应该存在多种模式，笔者所著的新书籍《趣说中国好诗词》，试图围绕“趣”这一核心，去提供一个全新解读的范例 。
以“趣”来引领这本书的写作风格，这既是一种创新，又是一种回归，因为中国古代存在着诸多有趣的文人，古代的诗评词评当中也有着不少属于隽语趣谈，正是这一文化传统对本书写作风格的选择起到了启发作用。
趣是传统审美追求
以前的外部世界都认为中国人刻板，然而中国人实际上颇具趣味，从那民间艺术里的相声、二人转再到小品，尤其是当下每日都在鲜活创造的网络流行词，展现出了中国人，特别是年轻人的创造力以及无处不在的幽默感。
汉语里的“趣”，并非单纯的语言幽默，它更是一种生动且灵活的发散性思维模式，还是一种与生活相处融洽，与人交流恰如其分的行为模式。一个人倘若能够做到说话把握好尺度，处世懂得进退，该行动时就行动，该停止时便停止，没事的时候不招惹事端，遇到事情也不畏惧，也就是善于对生活进行妥善处理，老百姓给予你的评价便是“知趣” 。林黛玉聪慧非常，可是父母早早离世，没来得及给她安排家族之内以及社区关系方面的补习课程，故而，林黛玉常常不太懂得迎合他人心意，她还认为身边除了贾宝玉以外都是“乏味”之人，原本源于生活还有诗歌里的趣味都被地读成了伤感之情，然而薛宝钗却是大观园里最为懂得迎合他人心意的典范青年，知道如何读书，晓得怎样凑趣，她能够跟多数人逗乐打趣进而融洽相处，也能够满脸带笑地化解尴尬场面，是众多女子当中的有趣之人！“知趣”乃是中国人评判一个人生活层次的极高赞誉，跟“极品”也相差不大了，并且更为贴近生活实际，更加迎合大众口味，更加符合生活常理，更加契合大众的认知思维标准！这里的文字表述只是一种调侃，并非对经典人物的不尊重，只是为了满足特定的文字改写游戏需求！
圣明贤达之人是饶有趣味的，孔子在心怀忧君忧民忧天下之情的同一时候，也未曾忘掉帮忙支持自己的学生曾点也就是曾皙去安排组织团队建设相关工作事务，大伙一同前往郊外去尽情享受春日踏青春游之乐，在那种氛围轻松的语言以及交流环境当中让学生们能够畅所欲言地谈论阐述理想与未来发展方向，顺便还一并解决处理了关于人们对于工作志愿的申报这一问题。（见《论语·先进》篇句号完.）。
当然了，那被称作天下第一有趣的人士乃是苏东坡，于最为艰难困苦的日子当中，他始终坚守着自己心中的理想，并认为即便那日过得清苦，然而每日菜单之上填写的名字却必定得高大上。故而把那食无油盐的日子，过得饶有滋味，甚至还注册了让一众文人皆津津乐道的“三白”品牌，此品牌所涵盖的内容为白米饭、白萝卜以及白汤，或者也可以说是白盐。在不断被贬谪，先是从黄州，而后又从惠州一路辗转“滚”到儋州的那段日子当中，苏东坡将自己从“定风波”到“临江仙”的心路历程生动地记录了下来，他在这个过程里逐步实现自我解放，并非消极躺平，计算着如悬挂在梁上知晓总数的每日限定支出即是一百五十文，要知道当时的常规打工者每天薪酬是有二百文到三百文的，即便处于这般境地，他依旧要带着一家人把每一天都过得呈现出“巴适”的样子，这无疑是一种充满大智的做法，能够做到每天可“听鬼话”，然而自己却要活得饶有趣味 。
我们仅仅记得庄子、苏东坡有意思呢，实际上陶渊明又何尝不是有意思的诗人呀？他极为负责地表明自身归属于真心归隐的类别，并非临时产生的念头。由于是自愿返回故乡，即便劳作再怎么艰辛，他依旧不忘自我调侃一番，讥笑自己有心，却能力不足，每天早早出门，很晚才归来，故作姿态地到田地里一番折腾，“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”(《归园田居》其三）。然而最终还是“草盛豆苗稀” 。
提到辛弃疾，他身为民族英雄、豪放派诗人，然而并非每日都处于“栏杆拍遍”“壮怀激烈”的状态，他描写自身醉态的内容十分有趣，在《西江月·遣兴》里有着活灵活现的呈现，其中写道“昨夜松边醉倒，首先是问松‘我醉何如’，接着只疑松动要来扶，随后以手推松曰‘去’”，此时此刻，他俨然是个即便醉酒也不忘寻觅乐子的退休军头呀！
在当代文学艺术领域的大家里面，林语堂是很有趣的文人，钱锺书是很有趣的文人，启功是很有趣的文人，黄永玉是很有趣的文人 。
的确，于现代文学范畴之内，最为有趣之人当数鲁迅，由“两棵枣树”起始，直至“今天天气哈哈哈”，鲁迅所著文字至今仍是众多段子手极为青睐的素材，鲁迅存有一篇演讲稿名为《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，单听此名字便能够知晓，往昔周树人举办的讲座必然汇聚了一众“迷妹”以及“迷弟”。
因为中国文人很有趣，中国古典诗词天生充满了趣味。
趣的核心是别具一格的创造力
来瞧“趣”这个字，它有着相当强烈的民族性，其源头是生活，是借鉴了人情的，内里蕴含着极为丰富的中华人生哲学的内涵。围绕趣构建的词语数量不少，像乐趣、情趣、识趣、兴趣、意趣、知趣、风趣、凑趣、打趣、逗趣等等，那么，到底古典诗词里的“趣”究竟是什么呢？
我个人觉得，有趣并非单纯指幽默的言语风格或者别具一格的写作形式，有趣的实际核心是一种自由的生命意志以及活泼的生活态度 。“有趣”乃一种灵动的创作情形，就像春天的山泉，不挑地方就冒出来，自由自在地流淌 。“有趣”是真性情的展现，是“我手写我口”（出自黄遵宪《杂感》） 。有趣是作者满怀好奇心与发现的渴望，且将其体现于笔墨之中 。“有趣”是别出心裁，不墨守成规，思维角度独特，审美体验个性化 。“有趣”是想让你快乐，然而得先让自己快乐 。“有趣”的具体呈现形式能够大相径庭，然而，普遍适用的表现是生命力的充沛，思想的豁达 ，才华的肆意展现，语言形式的超乎寻常发挥。
挑选“趣说”，是冀望寻觅到一种全新的赏析途径，它既能承接传统，又能够贴近当代读者。期盼跟知音一同长久坚持，历经漫长时日，给我二十年光阴，再度还予你一众新奇有趣有着别样风貌的中国文人群像。
什么是“趣说”
这本书，自然得讲“趣”，剖析传统名篇的旨趣，解析传统名篇的意趣，解析传统名篇的情趣，然而这本书的主要特色，却是“趣说”。
把“趣说”的表现形式是什么呢这句话，简单对译一下，就是追求突出创新解读可实现的那样更强的可读性，需要采用全新的呈现形式，还有全新的语言风格如此这般。大体来讲，“趣说”是从进行分析进而走向赏析的一种转变，是从撰写论文变成创作美文的一种变化，是回归传统的一种行为，是不追求体系完整的一种做法，是不放弃持有这种“片面”心证的一种态度，是要与读者进行“神交”的一种行为，是要击掌为号的一种举动，是“呵呵”一笑的一种状态，更是月满天心的一种情境 。我心里觉得，要再走一走，那种现当代好多名家赏析诗词的路，把闻一多、宗白华、朱光潜等人，当作并列的“广大教化主”，虽说我肯定达不到那些大家的高度，可我“立下志向”，要向大家学习效仿，把读者感到欢喜的，当成我自己的欢喜，和读者展开有质量的有趣交谈。
这儿的“趣说”涵盖两个方面，其一为对古典诗词内里旨趣、意趣予以再度审视与发觉，其二是借着不同寻常的欣赏方法以及表达形式去展现这般发现。
“趣说”首先是古典“今读”之趣。
古典“今读”，关键在于引入当代新颖且独特的思维方式，其目的旨在突破传统固有的偏见，凭借今人所具备的见识，去再度探寻、重新评估古典诗词里蕴含的人文价值，同时还要批判古代诗人因受限于传统观念而潜藏于诗词中的那些令人觉得可笑的内容，从中汲取精华部分，摒弃其中的糟粕之处。总归来说，借助这种新式的解读方式，为自身获取一份启迪，也为读者带来一丝助力，即便不能让思想达到豁然开朗的境界，起码也能产生一种“仿佛若有光”（源自陶渊明《桃花源记》）的感觉，以此期望自身的见识能够更加清晰明确一些，思维能够更加独立自主一些。
臂如，《汉乐府·上山采蘼芜》记述了一对已分手的夫妻偶然相遇之际的一番对话，向来的评论着重赞许诗歌里女子贤惠又勤劳的品性，然而换个视角，依据如今男女平权的意识去再度审视他们之间的对话，戳穿男主人公那“普信男”的言行表现，这首诗作，既显得可笑，又让人觉得可乐，不过同样引人深入思索。
经得起阅读以及再发现的乃是名作，古典进行“今读”时，应当存在建设性阅读还有价值新发现。闻一多曾将《春江花月夜》称作是“宫体诗的自赎” ，夸赞这首诗为“诗中的诗，顶峰上的顶峰” ， 本书探究了闻一多对这首诗极为赞赏的缘由，还提出了我对于这首诗的价值新发现：这首诗不但涵盖了古代诗文里少见的“宇宙之问” ，还以具象的形式展现了向来语焉不详的“大唐气象” 。
赏析文章的写作，不光得考察诗人创作时的时代背景以及其人生经历，还得认真去揣摩古人的心态，进行悬想临摹，从而窥视到诗人内心隐秘的地方，有时候，把古人推到前台能让我们得到“围观”时那种促狭的趣味。
《李煜〈虞美人〉：王国维的高度评价既有“大公”亦有“小私”》这篇文章，依据新的文献发现，深入探究王观堂评论李后主词的心理动机，指明“南书房行走”王国维把自身对清朝末代帝王的一份同情予以放大，投射在了李煜词里，将李煜这首词所含的悲情意识提升到具有教主负担天下罪恶的高度，这是存在一定私心的“拔高” 。
大多古典文人属于全科型人才，本书鉴赏注重体悟古代文人学养趣味，引入更宽泛文化背景以延伸解读诗词，像《苏轼〈惠崇春江晓景〉：一种文字，两般解读》这般，引用宋人记载的民间验方进行拓展解读，挖掘出这首诗里所含文化知识趣味 。
除了运用新思维去解读古诗词题旨的趣味，这本书的趣说有很大一部分源自新的欣赏方式，这种方式是先“识趣”，接着进行“趣说”，通过有趣的呈现形式，令读者能够轻松且有趣地跟着“随喜”。
多种多样的这些趣说方式，像“现场还原”，它追求历史场景的回访，进行人情世故的当代揣摩，力图设身处地去解读那些“曾经沧海”，以使当代读者感受前朝故事，体会当年诗人的欣喜和心酸，乃至可笑的一面；仿若“古今对读”，是以今人的生活模式和情感表达方式去比照古人的类似情景，辅助读者获取共情的基点，谐振理解古诗词的情趣，像“穿越对话”，是借助思想上的穿越与古代诗人对话，邀请古人作为嘉宾和当代青年交谈，把古人心当作今人心，进行换位思考。
追求语言表达之趣是这本书的一个重要特征。
当代年纪轻轻的读者喜爱用轻松的形式接纳生活，阐释生活，略微拆解太过沉重以及严肃的话题，我们得凭借有趣的言语给年轻读者打开靠近古典的门道，使他们愉悦诵读，贴近古人，鉴于整本书具备这个特性，开头有趣，因而就不在这儿举例了 。
首先，趣说古诗词并非是单纯地运用一些当代词汇来对译古代生活场景，而是要识得古人蕴含的真趣，这便是认识并体会他们具有的活泼创造力。其次，当然也可以凭借今人的思想高度去笑话一下古人，让大家都能更加放松，彼此都处于平等状态，无需以过于严肃的态度去评点古人或者褒奖古人，更不必期望用一种模式、一个套路就将古代好诗词全部“一网打尽”。因为我们没办法把古典诗人的“机关”都识破，也不应该用无趣且死板的赏析套路把古典诗词给掐死闷死，要留下可供发展的空间，相信后人会有更为新锐的解读。
趣说不是戏说，有严肃的使命
趣说跟戏说并非等同，它并非毫无根据胡乱编造，并非对着墙壁凭空虚构，而是以充满趣味的方式去探讨严肃的主题，以负责任的态度提出全新的见解。
林语堂怀揣着一种诉求，那便是向全世界传递信息，中国人实际上是颇为有趣的，他所撰写的《苏东坡传》，使得众多人得以见识中国那些有趣的文人，进而引发了外部世界去认识中国有趣灵魂的那份热情，然而成功的后继者数量并不多，我怀有一个期望，期望能够重新承接前人的那份努力，参与到建设诗词鉴赏新学这件事情当中。
搞建设诗词鉴赏新创服务朝着基本教育意旨前行，培育当代全新之人。我持有这样的想法，除了三观得端正之外，当代崭新一代青年需要具备三种要素：智商，其中关键在于具备创造性思维；情商，即拥有饱含感情且存有温度的交流本事；趣商，也就是凭借幽默的言语跟他人达成无阻碍交流。这本书尽力把这三个要素贯穿至每一篇文章里头，助力读者提升创新鉴赏水平，恢复善感心理状态，培育幽默素养，融合创生出大爱之心。
期望借助对这本书的阅读，以及展开思考，以欣赏古典诗词作为起始点，进而塑造出我们对于他人，针对外物的广泛接纳，予以欣赏，并怀有感谢之情。